社会生活の効果は、私たちの存在を複雑にし、混乱させ、私たちが本当は誰であるかを忘れさせ、私たちが何ではないかに執着させることです。
Zhuang Zhou（文字通りには「荘子」）はChuang Tzuとしても表記され、戦国時代である紀元前4世紀頃に生きた影響力のある中国の哲学者でした。その時代は中国哲学の頂点であり、百家争鳴の時代に相当します。彼は、自分の名前で知られている著作『荘子』の執筆功績があり、これはタオイズムの基礎的なテキストの一つです。
人生
荘子の人生に関する唯一の記録は、司馬遷『史記』第63章の簡潔なスケッチであり、そこに含まれるほとんどの情報は『荘子』自体の逸話から引き出されたものと思われます。司馬遷の伝記では、彼は現在の安徽州の孟町の小さな官吏として説明されており、紀元前4世紀後期の梁の恵王とせい王の時代に生きていました。司馬遷は次のように述べています：
荘子は当時の文献すべてに精通していましたが、老子の見方を好み、その信奉者の中に身を置きました。そのため、出版された著作に含まれる10万字以上の大部分は、老子の教義の比喩的な説明に費やされています。彼は「老漁夫」「盗跖」「割裂」を作成し、孔子の弟子を風刺して暴露し、老子の感情を明確に示しました。「韋偈墟」や「康桑子」などの名前や人物は架空のものであり、それらが現れる作品は実在する出来事の物語として理解されるべきではありません。
しかし、荘子は優れた作家であり熟練した作曲家であり、彼の例と真実な記述によって、墨家と儒家を打ちのめし、暴露しました。その時代の最も有能な学者は彼の風刺を逃れることもそれに対抗することもできませんでしたが、彼は自分の輝く、躍動的なスタイルを許可し、楽しんでいました。そしてそれゆえ、最も偉大な者たち、さらには王や王子でさえも、自分の目的のために彼を使うことができませんでした。
楚の威王は荘子の能力について聞き、大きな贈り物を持った使者を送って彼を宮廷に連れて来させ、また彼を首相にすると約束しました。しかし荘子は単に笑って、「千両の銀は私にとって大きな利益です。高貴な身分と大臣の地位は最も栄誉ある位置です。しかし、あなたは国境の犠牲のために準備された牛を見たことがありませんか？それは大廟に入るために適するよう何年も注意深く給餌され、豪華な刺繍を施されます。それがするべき時が来ると、それは小さな豚であることを望むでしょうが、それはできません。急いで去ってください。あなたの存在で私を汚さないでください。私は主権者の宮廷での規則と制限の対象となるよりも、むしろ汚い溝の中で楽しみ、喜びを享受することを好みます。私は決して職に就かないと決心し、自分の自由意志の享受を好みます。」と言いました。
彼の存在の妥当性はRussell Kirklandによって疑問視されており、彼は次のように述べています：
中国の伝統の現代的理解によると、Chuang-tzuとして知られるテキストは、古代中国の「道教」思想家Chuang Chou/Zhuang Zhouの著作でした。実際には、そうではありませんでした。今日知られているChuang-tzuは、3世紀のCEの思想家Kuo Hsiangの著作です。Kuoは長い間単なる「注釈者」と呼ばれていましたが、実際にはそれ以上でした。彼はテキストを整理し、現在の33章版を編集しました。Chuang Chou/Zhuangziという名前の元の人物のアイデンティティに関しては、信頼できる歴史的データがまったくありません。
ただし、司馬遷の荘子の伝記は、Guo Xiang Kuo Hsiangより何世紀も前の時代です。さらに、漢書「芸文志」文学論は、Zhuangziというテキストを記載しており、このタイトルのテキストが遅くとも西暦1世紀初頭までに存在したことを示しており、再びGuo Xiangより何世紀も前のことです。
著作
荘子は、自分の名前で知られている著作『荘子』の少なくとも一部の著者として伝統的に信用されています。このテキストは、現在の形では33章で構成されており、伝統的に3つの部分に分かれています。最初の部分は「内篇」として知られ、最初の7章で構成されています。第2の部分は「外篇」として知られ、次の15章で構成されています。最後の部分は「雑篇」として知られ、残りの11章で構成されています。これら3つの名前の意味は争われています。Guo Xiangによると、「内篇」は荘子によって書かれ、「外篇」は彼の弟子によって書かれ、「雑篇」は他の者によって書かれました。別の解釈は、名前は章のタイトルの起源を指しているということです。「内篇」は章内の句からタイトルを取り、「外篇」は章の冒頭の言葉から、「雑篇」はこれら2つのソースの混合から取ります。
テキストのさらなる研究は、これらの選択肢の間で明確な選択を提供しません。一方では、Martin Palmerが彼の翻訳の序文で指摘しているように、司馬遷が荘子の伝記で引用した3つの章のうち2つは「外篇」から、3番目は「雑篇」からのものです。「これらの中のどれもが、特定の純粋主義者によって真正なChuang Tzu章として許可されていませんが、それらは、例えば、第2章の有名な「蝶の通路」と同じくらい、Chuang Tzuの非常に精神を呼吸しています。」
一方、第33章はしばしば侵入的なものと考えられており、「百家争鳴」の主要な動きの調査であり、恵施の哲学に重点を置いています。さらに、A.C. Grahamおよび他の批評家は、テキストに文体分析を行い、本の中で4つの思想の系統を特定しました：a荘子またはその弟子の考え；b第8～10章と第11章前半に見られる「原始主義」的思考；c第28～31章で非常に強く表現されている系統は、楊朱の哲学に帰せられます；そしてdは、黄老学派の哲学流派に関連している可能性がある第4の系統。この精神で、Martin Palmerは「Chuang Tzuを順序立てて読もうとすることは間違いです。テキストは発展する議論ではなく、コレクションです。」と述べました。
荘子は、比喩的な言葉遊びと比喩を使用してメッセージを伝えることで有名でした。儒教社会と歴史的人物に対する彼の批評は、ユーモラスで時に皮肉的です。
影響
荘子の思想は東アジアをはるかに超えて影響を与えています。ドイツの哲学者Martin Buberは1910年に彼のテキストを翻訳しました。1930年、Martin Heideggerはブレーメンスピーチ「真理の本質について」の後、Buberの荘子の翻訳を求めました。彼自身の哲学を説明するために、Heideggerは第17章から読み、そこで荘子は思想家Hui Shihに言っています：
「魚が水面に来て、思うままに泳いでいるのを見ていますか？それは魚が本当に楽しむことです。」
「あなたは魚ではありません」と慧子は答えました。「では、あなたが魚が何を楽しむかを知っていると、どうして言うことができますか？」
荘子は言いました：「あなたは私ではないので、あなたはどのようにして、私が魚が何を楽しむかを知らないかを知ることができますか。」
思想史家のDag Herbjørnsrudは次のように結論付けています：「したがって、老子と荘子の哲学がどこで終わり、20世紀の最も影響力のあるドイツの思想がどこで始まるかを言うのは難しいかもしれません。」
映画『マトリックス』の冒頭（08:59）で、主人公ネオは彼の訪問者に、彼らが目覚めているか夢を見ているのか確実でなかった感覚を持っていたかどうかを尋ねます。これは荘子の「蝶の夢」への参照です：「今、私は当時男として蝶の夢を見ていたのか、それとも今、蝶として男の夢を見ているのかわかりません。」
生物進化
彼の著作の一節で、荘子は種の変化を説明しました。Burton Watsonによって翻訳された『The Complete Works Of Chuang Tzu』では、次のように述べられています：
物の種は神秘的な働きを持っています。水の中では、それらはBreak Vineになり、水の端ではFrog's Robeになります。斜面に発芽した場合、Hill Slippersになります。Hill Slippersが豊かな土壌を得ると、Crow's Feetに変わります。Crow's Feetの根はウジになり、その葉はチョウになります。間もなくチョウは変わり、ストーブの下に住む昆虫になります。彼らはヘビのように見え、その名前はCh'u-t'oです。1000日後、Ch'u-t'o昆虫は乾燥した残り物の骨と呼ばれる鳥になります。乾燥した残り物の骨の唾液はSsu-mi虫になり、Ssu-mi虫は酢食べ虫になります。I-lo虫は酢食べ虫から生まれ、Huang-shuang虫はChiu-yu虫から生まれます。Chiu-yu虫はMou-jui虫から生まれ、Mou-jui虫は腐敗したウジから生まれ、腐敗したウジはSheep's Groomから生まれます。Sheep's Groomは長い間発芽していない竹と交わり、Green Peaceの植物を生成します。Green Peaceの植物はヒョウを生成し、ヒョウは馬を生成し、馬は人間を生成します。人間はやがて神秘的な働きに戻ります。だから、すべての生き物は神秘的な働きから出て、再びそこに戻ります。
20世紀の中国の哲学者で随筆家のHu Shihは、荘子を進化の中国的先駆者と考えていました。
