Xenophanes

賢者を認識することができるのは、賢者である。

Colophonの Xenophanes は、ギリシャの哲学者、神学者、詩人、そして宗教的多神教の批評家でした。Xenophanes は最も重要なソクラテス前派の哲学者の一人と見なされています。Eusebius が Messene の Aristocles を引用して述べているところによると、Xenophanes はピュロン主義で頂点に達した哲学の系統の創始者でした。この系統は Xenophanes で始まり、Parmenides、Samos の Melissus、Elea の Zeno、Leucippus、Democritus、Protagoras、Chios の Nessas、Chios の Metrodorus、Smyrna の Diogenes、Anaxarchus を経由し、最終的には Pyrrho に至ります。また、古代以来、Xenophanes を Elea の Zeno の教師、Parmenides の同僚、そして一般的に Eleatic 学派と関連付けるのが一般的でしたが、現在の一般的な意見では、これは誤りであるとされています。

Xenophanes は旅の人生を送り、25歳で Ionia を離れ、その後ギリシャ世界全体をさらに67年間旅し続けました。一部の学者は彼が Sicily で亡命中に住んでいたと述べています。彼の見解に関する知識は、後のギリシャ人の著述家による引用として生き残った彼の詩の断片から得られています。これらから判断すると、彼の elegy および iambic 詩は、Homer や Hesiod、多神教的な神々への信仰、そしてギリシャ人のスポーツへの崇敬など、広範な思想に対して批判と風刺を行いました。彼は将来の世代のために明確に書いていると主張する最古のギリシャ詩人であり、「ギリシャ全体に到達し、ギリシャの歌の種類が存在する限り決して死なない名声」を創造しました。

人生

Xenophanes は Ionia の都市である Colophon の出身者でした。現在は西トルコにあります。彼は Orthomenes の息子であると言う人もいれば、Dexius の息子であると言う人もいます。彼は紀元前540～537年の第60オリンピアード期に繁栄したと言われています。彼の現存する著作は Thales、Epimenides、および Pythagoras を言及しており、彼自身は Heraclitus および Epicharmus の著述に言及されています。彼の elegy の断片では、彼は Median の侵攻を彼の時代に起こった出来事として説明し、紀元前546/5年の Ionia のギリシャの都市に対する Harpagus の遠征を指している可能性があります。彼は故郷を逃亡者または亡命者として去り、Sicily の Ionian 植民地である Zancle および Catana に行きました。彼はおそらく第61オリンピアード536～533 BC に Phocaeans によって設立された Elea で一時期住んでいました。彼がその植民地の建設について書いたからです。

彼が92歳の時に作成されたと言われている elegy によると、彼は25歳で故郷を離れ、その後ギリシャの他の土地で67年間住んでいました。

詩

伝記作家 Diogenes Laërtius によると、Xenophanes は hexameters で書き、また Homer および Hesiod に対する elegies および iambics を作成しました。Laertius はまた Colophon と Elea の建設に関する2つの歴史的詩に言及していますが、これらのうち、タイトルのみが保存されています。Xenophanes が哲学的な詩を書いたと言う良い根拠はありません。Neoplatonist の哲学者 Simplicius は、彼が多くの哲学的著作にアクセスしていたにもかかわらず、地球が無限に下方に広がっているという詩 fr. 28 に出会ったことがないと述べています。哲学的断片のいくつかは Homer の評論家から導出されています。したがって、Xenophanes の哲学的発言は彼の風刺で偶然に表現された可能性が高いです。風刺は後の著述家によって Silloi と呼ばれており、この名前は Xenophanes 自身にさかのぼる可能性がありますが、これは Pyrrhonist の哲学者 Timon of Phlius、「sillographer」紀元前3世紀が、他の哲学者に対する彼自身の風刺の多くを Xenophanes の口に入れたという事実に由来する可能性があります。Timon が彼の著作で称賛している数少ない哲学者の一人です。

哲学

認識論

Xenophanes は真理の基準が存在することを否定しました。彼は真の信念と知識を区別する最初の哲学者の一人であると認識されており、これをあなたが何かを知ることができるが本当には知らないかもしれないという見通しにさらに発展させました。Xenophanes の完全な著作がないため、彼の見解は解釈が難しく、知識が「より明確な真理」という何か深いものであるという意味合いは特別な含意を持つかもしれません。あるいは、あなたがそれを見ているだけで何かを知ることはできないという意味かもしれません。Xenophanes によって最も広範で様々な証拠が理論を証明するための最も確実な方法と考えられたことが知られています。

今日でも影響力を持つ彼の認識論は、実際に現実の真理が存在するが、死すべき者としての人間はそれを知ることができないという見解を保持していました。したがって、彼の見解はピュロン主義と後続の西洋の哲学的懐疑主義の前身と考えられています。彼は以下の引用で彼の見解を要約しました:

Karl Popper は Xenophanes が、作業仮説の基礎の上でのみ行動することが可能であると述べているとして解釈しました。私たちはこれが極めて起こりそうにないことを知っている限り、真実を知っているかのように行動するかもしれません。その場合、Xenophanes の見解は Critical rationalism の基礎として機能する可能性があります。

Xenophanes は化石の調査から、水が一度地球の表面全体を覆う必要があったと結論付けました。証拠のこの使用は、単にアイデアを述べることから、それを証拠と観察によってバックアップすることへの進化における重要なステップでした。

宴の管理に関する1つの断片、運動競技での勝利に付与される誇張された重要性を非難する別の断片、および Homer の人間化された神々を否定するいくつかの断片があります。これらのような議論は Xenophanes を「時代の従来の軍事的および運動的美徳への攻撃」で悪名高くし、知的な側面を支持することで有名になりました。

神学

Xenophanes の現存する著作は、紀元前4世紀にはより一般的に表現されるようになった懐疑主義を表示しています。彼は伝統的な宗教的見解を人間の投影として風刺しました。彼は以前のギリシャの詩人と彼自身の同時代人の多神教的宗教観に批判を向けました。「Homer と Hesiod」と一つの断片が述べています。「神々に属するすべての種類のもの、つまり人間の間で非難と批判の対象となっているもの、すなわち盗窃、姦通、および相互欺瞞を神々に属するものとしてきました。」Xenophanes は、Alexandria の Clement で記憶に残るほど、神々を本質的に anthropomorphic であるという概念に対して議論し、引用されています:

Alexandria の Clement によって引用された他の通路は、伝統的なギリシャの神の概念に対して議論します:

1. 「一つの神、神と人間の中で最も偉大な、死ぬ者のように形式または思考のいずれかではない。」
2. 「しかし死ぬ者は、神々が生まれ、死ぬ者自身の衣服と声と形を持っていると考えています」。

Xenophanes の神学に関して、神についての5つの重要な概念を形成することができます。神は：人間道徳を超えており、人間の形に類似していない、死ぬことも生まれることもできない神は神聖であり、永遠であり、神的階層は存在せず、神は人間の事柄に干渉しません。Xenophanes は Homeric 神学を拒否している間、神聖な実体の存在に疑問を呈していません。むしろ、彼の哲学は古代ギリシャの著述家と彼らの神性の概念に対する批評です。

Xenophanes は「神は一人であり、神と人間の中で最高であり、死ぬ者のように身体や心で似ていない」という信念を支持していました。彼は最高の神が一人いたと主張しました。神は一つの永遠の存在であり、形では球形であり、彼自身の中のすべてを理解し、絶対的な心と思考であるため、知的であり、すべてのものを動かしますが、身体や心の両面で人間の性質に類似していません。

神はすべてのものを動かしますが、彼は不動であると考えられており、oneness B23 と unicity、ethernity B26、および bodiless で anthropomorfic ではない精神的性質 B14、B15、B16 によって特徴付けられます。彼は自由意志を持ち、最高善であり、道徳的完成の美と罪の欠如を具現化しています。Orphism 宗教と Pythagorean 哲学はギリシャの精神に罪悪感と純粋さの概念を導入し、神聖な魂と死ぬ者の身体の間に dichotomyic 信念を引き起こしました。彼らの教義は Homer と Hesiod によって取引された伝統的な宗教に準拠していません。Xenophanes の思想は、Aristotle、Cicero、Diogenes Laertius、Sextus Empiricus、および Plutarch の古代 doxographies によって monotheistic および pantheistic として要約されました。より具体的には、Aristotle の Methaphysics は、彼の場合「すべてが神である」Metaph. 986b=A19 と言及しました。人間の生物とは異なり、神は「即座に実行」というギリシャ語である to phren を与える力を持ち、彼の認知能力を有効にする make effective ギリシャ語である nous。

Xenophanes は、Parmenides と Spinoza の前身であると考える人もいます。「一人の神が最高である」という抽象的で、普遍的で、不変で、不動で、常に存在する「神が最高である」という概念の発展のため、Xenophanes は西洋の宗教哲学では最初の一神教主義者の一人として見られることが多いですが、Xenophanes の一神教主義を指しているように見える引用また複数の「神々」を参照しており、最高の神がそれらより優れています。物理学者および哲学者 Max Bernhard Weinstein は、Xenophanes を最初の pandeists の一人として特定しました。

形而上学

Xenophanes は世界を支配する2つの極端について書きました：wet と dry または水 ὕδωρ と earth γῆ。これら2つの極端な状態は互いに交互に行き来し、その交替により人間の生活は消滅し、その後、支配的な形式に応じて再生するか、またはその逆になります。交互の状態の考え方と人間の生活が消滅し、戻ってくるという考え方は、Xenophanes が causation の原理を信じていたことを示唆しており、Xenophanes が古代の哲学的伝統からより科学的な観察に基づいた伝統へ取っている別の区別のステップです。この議論は Anaximenes の空気理論に対する反論と見なすことができます。wet と dry form 理論の詳細な説明は、Hippolytus の Refutation of All Heresies にあります。

彼はまた、時間的に重複しない無限数の世界があると主張しています。