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老子（Lao Tzu）は一般的に「老い た賢人」や「老師」と訳され、古代中国の哲学者であり著述家です。彼は道徳経（Tao Te Ching）の著者とされており、哲学的道教の創始者であり、宗教的道教と中国伝統宗教における神格です。
伝説的な人物である老子は、通常、紀元前6世紀の孔子の同時代人として描かれていますが、現代の歴史家の中には、彼が紀元前4世紀の戦国時代に生きたと考える者もいます。中国文化の中心的人物として、老子は唐王朝の皇帝と現代の李姓の人々の両者によって、彼らの家系の創始者として主張されています。老子の著作は、様々な反権威主義運動と中国の法家の両方に受け入れられてきました。
名前
老子それ自体は中国の敬語で、「老い、尊い」と「師匠」を意味します。伝統的な記述では、老子の実際の個人名は通常李耳（Lǐ Ěr）として与えられており、その字は伯陽です。著名な諡号は李聃（Lǐ Dān）でした。司馬遷は彼の伝記で彼の名前をLǐ Ěrと述べ、彼の文人名をLǐ Dānとし、それは敬意を込めた老聃（Lǎo Dān）となりました。老聃という名前は、荘子などの初期の道教文献で老子（Lǎo Zi）と同じように使われており、また老子が孔子と可能性のある出会いがあった際に孔子に呼びかけられた名前でもあるかもしれません。「アジア哲学の同伴百科事典」によると、「哲学的道教の『創始者』は準伝説的な老聃であり、より一般的には老子『老き賢人』として知られている」ということです。
敬語の老子は様々な方法でローマ字化されてきたため、混乱を招くことがあります。最も一般的な現在の形式は依然として老子であり、これは以前一般的だったウェード・ジャイルス方式に基づいています。19世紀には、このタイトルは通常「Lao-tse」とローマ字化されていました。その他の形式には、「Lao-tze」、「Lao-tsu」、「Laozi/Lao Zi」の変形が含まれます。
宗教的人物として、彼は「至上の老君」（Tàishàng Lǎojūn）という名前で崇拝され、「三清」の一人として崇拝されています。唐王朝の間、彼は「至上の神秘的で初始的な皇帝」（Tàishàng Xuānyuán Huángdì）というタイトルを与えられました。
歴史的見解
20世紀中盤に、老子として知られている人物の歴史性は疑わしく、道徳経は「多くの手による道教の言葉の編集」であるという合意が学者の間で生じました。老子という現在の人物への最も早い確実な言及は、1世紀紀元前の歴史家司馬遷によって収集された前の記述から収集された「史記」に見られます。ある記述では、老子は紀元前6世紀または5世紀に孔子の同時代人であると言われていました。彼の姓は李で、個人名は耳または聃でした。彼は帝国の公文書館の官吏で、西に出発する前に2部構成の本を書きました。別の記述では、老子は孔子の別の同時代人で老莱子というタイトルで、15部構成の本を書きました。3番目の記述では、彼は秦王朝の献公の治世中に4世紀に生きた宮廷の天文学者老聃でした。これまでに回収された道徳経の最も古いテキストは、郭店楚簡の一部でした。竹簡に書かれており、紀元前4世紀後期に遡ります。
伝統的な記述によると、老子は周王朝の王家の文書館の番人として働いた学者でした。これは彼に黄帝の著作や当時の他の古典への幅広いアクセスを可能にしたと報告されています。これらの物語は、老子は正式な学校を開かなかったにもかかわらず、多数の学生と忠実な弟子を引き付けたと主張しています。特に荘子で最も有名に、彼と孔子の出会いを語り直した物語の多くのバリエーションが存在します。
彼は時々楚の楚人という村から来たと考えられていました。老子が結婚したと記述されている場面では、彼は有名な兵士になった宗という息子を持っていたと言われていました。
この物語は戦士の宗が敵を倒して勝利をつかみ、その後、敵の兵士の遺骨をハゲタカに食べられるために放置する物語です。偶然にも、道の道を旅しながら教えている老子が現場にやって来て、幼少時代に別れた宗の父であることが明かされます。老子は、倒された敵を敬意を持って扱うことがより良いこと、そして彼らの死に対する不敬がその敵に復讐を求めさせることを、息子に告げます。納得した宗は、兵士たちに敵の遺骨を埋葬するよう命じます。両者の死者のための葬儀の喪が行われ、永遠の平和が実現します。
多くの李一族が老子への子孫を主張しており、唐王朝の皇帝も含まれています。この一族は隴西李氏として知られていました。Simpkinsesによると、これらの系統の多くがすべて疑わしい可能性がありますが、中国文化に対する老子の影響の証拠を提供します。
司馬遷の3番目の物語では、老子は城周での生活の道徳的腐敗に疲れ、王国の衰退に気付いたと述べています。彼は80歳の時に、落ち着かない国境の辺地で隠者として生きるために西に向かいました。都市または王国の西の門で、彼は見張りの尹喜に認識されました。番兵は、古い賢人に国の善のために彼の知恵を記録するよう求め、その後、通過することを許可されました。老子が書いたテキストは道徳経であると言われていますが、テキストの現在のバージョンには後の時期からの追加が含まれています。この物語の一部のバージョンでは、番兵は著作に非常に感動したため、弟子になり、老子と共に去り、二度と見られなかったと言われています。他のバージョンでは、「老き賢人」はインドすべての方法を旅し、シッダルタ・ゴータマ、仏陀の教師でした。他は彼が仏陀そのものであったと言います。
7世紀の著作である三洞珠囊「三つの洞の真珠の袋」は、老子と尹喜の関係を装飾しました。老子は西の門に到達すると農夫のふりをしていましたが、尹喜に認識され、その後、大師から教えを受けるよう求めました。老子は単に見張りに気づかれることに満足せず、説明を要求しました。尹喜は道を見つけたいという深い願いを表明し、占星術の長年の研究により彼は老子のアプローチを認識することができたと説明しました。尹喜は老子によって弟子として受け入れられました。これは、道教の師と弟子の間の模範的な相互作用と見なされており、求道者が受け入れられる前に経なければならないテストを反映しています。志望者は、彼の決意と才能を証明し、彼の願いを明確に表現し、彼が道を実現するために自分自身で進歩を遂げたことを示すことが期待されています。
三洞の真珠の袋は、信奉者の求めの平行性を続けています。尹喜は、老子が道徳経を伝えたときに叙任を受け、他のテキストと戒律とともに、道教の信奉者が叙任時に多くの方法、教え、そして経典を受け取るのと同じように。これは初期の叙任であり、尹喜は彼の徳を完璧にするための追加の期間を必要としており、したがって老子は彼に彼の道を完璧にするために3年を与えました。尹喜は彼自身をフルタイムの敬虔な生活に引き渡しました。任命された時間の後、尹喜は再び決意と完全な信頼を示し、合意された兆候として黒い羊を市場に送りました。彼は最終的に老子と再び会い、老子は尹喜の不朽の名前が天に記載されていると発表し、天の行列を呼び下して、不死者の衣を尹喜に着せます。この物語は、老子が多くのタイトルを尹喜に授与し、彼を宇宙全体、さらには9つの天への旅に連れて行ったことが続いています。この素晴らしい旅の後、2人の賢人は蛮人の西の土地へ向かいました。訓練期間、再会、旅は、中世の道教で「三洞の説教者」と呼ばれる最高の宗教的地位の達成を表しています。この伝説では、老子は完璧な道教の師であり、尹喜は理想的な道教の学生です。老子は人類の救済のために彼の教えを与えて、道が人格化されたものとして提示されています。尹喜は準備、テスト、訓練、成就の正式な順序に従います。
老子の物語は漢王朝以来、強い宗教的な色合いを帯びています。道教が根を張るにつれて、老子は神として崇拝されました。神聖な老子からのタオの啓示への信念は、天師の道、最初に組織された宗教的道教の宗派の形成をもたらしました。後の成熟した道教の伝統では、老子はタオの人格化と見られるようになりました。彼は、歴史を通じて様々な化身で、信じられている者を道で開始するために多くの「変身」を経験し、様々な姿を採ったと言われています。宗教的な道教は、しばしば「老き賢人」は道徳経を書いた後に消えなかったが、むしろ彼の人生を旅し、タオを明かすために費やしたと考えています。
道教の神話は、老子が彼の母親が流れ星を見つめたときに受胎したと述べています。彼はおそらく彼の母親が梅の木に寄りかかっていた間に生まれる前に、彼女の子宮に62年間留まっていたと思われます。中国の姓の李は「梅」という文字を共有しています。老子は、知識と長寿の両方の象徴である、完全な灰色のあごひげと長い耳朶を持つ大人として現れたと言われていました。他の神話では、彼はフクシの時代の最初の人生の後に13回再生されたと述べています。老子としての彼の最後の化身では、彼は990年間生きて、彼の人生をタオを明かすために旅することに費やしました。
- 中国の伝説によると、老子は水牛に乗って西へ中国を離れました。
- 老子は尹喜に会う
- 孔子は老子に会う、史康、元王朝
- E. T. C. ウェルナーの「中国の神話と伝説」での老子の描写
道徳経
老子は伝統的に道徳経（道德經）の著者と見なされていますが、その著者またはコンパイラーの正体は歴史を通じて議論されてきました。これは中国の宇宙論における最も重要な論文の一つです。他のほとんどの古代中国の哲学者と同様に、老子は逆説、類比、古代の言葉の適用、反復、対称性、押韻、そしてリズムによって彼の考えを説明することがしばしばあります。実際、全体の本は類比として読むことができます - 支配者は認識、または瞑想における自己であり、無数の生き物または帝国は体、感覚、そして欲望の経験です。
道徳経は、その著名な著者の後に老子と呼ばれることもあります。これは、タオまたは道を、すべての存在の源と理想として説明しています。目に見えないが超越的ではなく、極めて強力でありながら非常に謙虚であり、すべてのもののルーツです。人々は欲望と自由意志を持っており、したがって彼ら自身の性質を変える能力があります。多くは「不自然に」行動し、タオの自然な均衡を乱します。道徳経は、学生をタオと調和して自然な状態への「帰還」へと導くことを意図しています。言語と従来の知識は批判的に評価されています。道教はこれらを本質的に偏見があり、人為的であると見なし、広くパラドックスを使用してポイントを鋭くします。
Livia Kohnは、老子が行動へのアプローチの変更、または「自然への」帰還をどのように励ましたかの例を提供しています。技術は虚偽の進歩感をもたらす可能性があります。老子によって提供される答えは、技術の拒否ではなく、代わりに欲望から自由な無為の静かな状態を求めることです。これは、老子が彼らの人々を「無知」、または「単純さ」に保つよう統治者に励ます多くの声明に関連しています。一部の学者は、この説明が宗教的背景を無視していると主張し、他の学者はテキストの哲学的一貫性の謝罪として疑っています。老子が文字通り統治者に彼らの人民を無知に保つよう意図していたならば、通常の政治的助言ではないでしょう。ただし、テキスト内の「谷の精神」（gushen）と「魂」（po）などの一部の用語は、形而上学的背景を持ち、著作の純粋に倫理的な読みと簡単に調和することはできません。
無為（無為）は文字通り「非行動」または「行動しない」であり、道徳経の中心的な概念です。無為という概念は多面的であり、単語の複数の意味に反映されており、英語の翻訳でも同様に、「何もしない」、「強制しない」、「劇的な意味で行動しない」、「無を作る」、「自発的に行動する」、そして「その時と一緒に流れる」を意味することができます。
これは、自然（自然）または道との調和を説明するために使用される概念です。これには、価値の区別は思想的なものであり、あらゆる種類の野心が同じ源から生じるものと見なす概念が含まれています。老子は、単純さと謙虚さを主要な徳として、しばしば利己的な行動と対比して、広く用語を使用していました。政治的レベルでは、戦争、厳しい法律、重い税金などの状況を回避することを意味します。一部の道教徒は、無為と荘子に見られる、心を身体の認識と思考から空にする「虚無に座る」（zuowang）などの秘教的実践の間に関連性を見ています。
道教
老子は伝統的に道教の創始者と見なされており、道徳経および「原始的」または「元の」道教と密接に結びついています。一般的な「宗教的」道教は通常、翡翠皇帝を公式の首長神として提示しています。知的な「エリート」道教徒、例えば天師派などは、通常、老子（老君）、「老き主」を提示しています
