Samuel Clarke

永遠の苦痛の問題での困難は、それが神の善性と相容れないという点にある。

Samuel Clarkeはイギリスの哲学者であり、聖公会の聖職者であった。彼はJohn LockeとGeorge Berkeleyの間の哲学における主要なイギリスの人物と考えられている。

初期の生涯と研究

Clarkeはノリッジで生まれ、ノリッジの市議会議員であり下院議員であったEdward Clarkeの息子であり、John Clarkeの兄弟である。彼はNorwich SchoolとCaius College, Cambridgeで教育を受けた。Caiusでの彼の家庭教師はJohn Ellisで、Isaac Newtonの個人的な友人であったが、自然哲学においては大学で普及していたデカルト主義に沿って教えていた。

しかし、Clarkeはニュートンの新しい物理体系を採用するようになった。彼はデカルト伝統の物理学に関する作品の注釈付き翻訳の手段を使用して、ニュートン体系の優越性についてコメントした。この教科書は1697年に出版され、同じ年Clarkeはニュートン派のWilliam Whistonに会った。それはノリッジでの偶然の出会いであったが、Whistonはその時ノリッジの主教John Mooreの従軍牧師であった。聖職を受けた後、ClarkeはWhistonの後任としてMooreの従軍牧師となり、MooreによってNorfolkのDrawtonの教区長職に任命された。

1706年、Mooreの影響を通じて、ClarkeはロンドンのSt Benet Paul's Wharfの教区長職を得た。その直後、Anne女王は彼を常勤従軍牧師の一人に任命し、1709年には彼をWesbminsterのSt James's教会の教区長職に任命した。彼の教会はClarkeをニュートンとの個人的な接触に導いた。

Boyle講演1704年

Clarkeは2年間Boyle講演者であり、2冊の本を執筆した。ニュートン派神学者たちはBoyle講演を使用してThomas HobbesとBaruch Spinozaの対手、特に無神論者と自由思想家を攻撃した。Clarkeの講演は将来の議論の議題を設定した。彼は1704年に神の存在と属性を扱い、物理神学体系の一例を示した。そして1705年に自然および啓示された宗教の証拠を扱った。これらの本は後に一緒に出版された。

Clarkeの評判は大部分、神の存在を実証する彼の努力と、正当性の基礎についての彼の理論に基づいていた。前者は純粋な先験的議論ではなく、そのように提示されていなかった。例えば、すべてのものの自己存在と原初的原因の知性は、彼によると「先験的に容易には証明されない」が、「多様性と事物の完全性の程度、原因と結果の順序、被造物が告白されている知性から、そして事物の美しさ、秩序、および最終目的から、後験的に確実に証明される」。議論で主張されたテーゼは以下の通りである：

1. 何かが永遠から存在してきた
2. 永遠から何らかの一つの不変で独立した存在が存在してきた
3. その不変で独立した存在、すなわち永遠から存在し、その存在の外部的原因なく存在した不変で独立した存在は、自己存在しなければならない、すなわち必然的に存在しなければならない
4. 自己存在または必然的に存在する存在の実体または本質が何であるかについては、私たちは観念を持たず、それを包括することは我々にとってまったく不可能である
5. 自己存在する存在の実体または本質は我々にとって絶対的に理解不可能であるけれども、その本性の多くの本質的属性は、その存在と同様に厳密に証明可能であり、第一に彼は必然的に永遠でなければならない
6. 自己存在する存在は必然的に無限であり、遍在しなければならない
7. ただ一つでなければならない
8. 知的存在でなければならない
9. 必然的作用因ではなく、自由と選択を備えた存在でなければならない
10. 必然的に無限の力を持たなければならない
11. 無限に賢くなければならない、そして
12. 必然的に無限の善性、正義、真実および世界の最高統治者かつ判定者にふさわしいすべての他の道徳的完全性を備えた存在でなければならない。

彼の6番目のテーゼを確立するために、Clarkeは時間と空間、永遠と無限性は実体ではなく、属性であると主張した：自己存在する存在の属性である。

神の存在についてのClarkeの仕事は、この世紀の半ばまで続いたイギリスの議論を開始した。Edmund Lawおよび他の著述家たちはClarkeを時間と空間の存在から神の存在への論証を行うものとして表現した。Lawは1718年のSamuel Colliber著作に影響を受け、これはClarkeのアプローチを修正した。

Anthony Collinsとの書簡

1707年と1708年のイギリスの自由思想家Anthony Collinsとのsamuel Clarkeの公開書簡交換は、意識の本質についての議論であった。書簡交換の主な焦点は、唯物論的心の理論の可能性であった。Collinsは意識が脳の創発特性であるという唯物論的立場を弁護したのに対し、Clarkeはそのような見解に反対し、心と意識は物質とは区別されなければならないと主張した。書簡交換はまた意識の起源、個人的同一性、自由意志、および決定論について調査した。

議論は1706年の魂の不滅性についての論争から生じた。Clarkeはhenry Dodwellの見解の反論を出版し、これはCollinの「Mr Dodwellへの手紙」の防御における彼の著作に巻き込んだ。1731年の第6版までに、Clarkeの1706年の「Mr Dodwellへの手紙」は475ページに成長しており、Collinsの返答を含む。Dodwellに対するClarkeの主な議論は、魂は非物質であるため不滅でなければならないということであった。John Norrisは異なる議論を行い、ただしClarkeの議論の側にいて、特にMalebrancheのアイデアを使用した。Collinsは彼の実体二元論の根拠でClarkeに異議を唱えた。

「三位一体についての聖書学説」1712年

Clarkeは原言語で聖書を研究し、初期キリスト教の著述家を研究した。彼は1710年に神学博士の学位を取得し、2つの命題として彼の論文を弁護した：「Nullum fidei Christianae dogma, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum」および「Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio」。正式な討論は長年Clarkeの巧妙さで記憶されていた。しかし主催者であるRegius教授のHenry Jamesは、Clarkeの三位一体についての見解が異端的であるという明確な印象を受けた。Clarkeは39条約に誓うことを要求され、彼の見解を本の形で提示することによる自己正当化の試みはすぐには成功しなかった。

1712年中、Clarkeは「三位一体についての聖書学説」に関する論文を出版した。それは3つの部分に分かれている。最初のものは三位一体の学説に関連するニューテスタメントのテキストの収集と釈義を含む。第2に学説が設定され、一連の命題として説明されている。そして第3に、三位一体の学説に関連するイギリス国教会の典礼における通路が考慮される。

Whistonは、出版前のある時点で、Sidney GodolphinからのメッセージがClarkeに送られたと主張した。その内容は「公共の事務は当時、自由のためであった人々の手で困難な状態で維持されていた」、したがって論争的な本の出版は悪い時期であったということであった。Clarkeはいずれにせよ、いかなるホイッグの懸念にも注意を払わなかった。

Maurice Wilesはclarkeの見解を「穏健なアリウス主義」と呼んでいる。当時彼らは確かにアリウス主義として非難された。彼らはニュートンのものと同様に属し、後で「高いアリウス主義」と呼ばれた反三位一体性のタイプに属していた。Clarkeの立場は従属主義的で、ニュートンのものほど急進的ではなく、典型的なイギリスの同一主義者のものではなかった。彼は1251の聖書テキストを見ており、ヨハネス書簡を拒否した。彼はWhistonよりもより慎重な論証を行った。

三位一体論争

Clarkeが主要な貢献者であったイギリス国教会内の論争は、George Bullによって開始されていた。彼は325年ADの第一ニカイア会議前の教父の意見に関する見解の1685年の出版を通じてである。彼はヨーロッパの他の地域で、Petaviusによって、Christopher SandiusおよびSocinian陣営のDaniel Zwiclerによって、そしてアルミニウス派によって提起された問題に反応していた。

Clarkeと彼の主な対手Daniel Waterland、世代後の綿密な議論のみを通じて、関与する神学的および歴史的観点が明確に焦点を当てた。ClarkeとWaterlandは、同物質性とaseityの神学について明確な違いを持っていた。

Waterlandは神学において当時のイギリス国教会の正統性のために議論し、特に可能な態度は、正統的なAthanasiusの見解に加えて、アリウス主義とSabellianism主義に限定されると主張した。そして後者の2つはスクリプチャーと一致していなかった。彼はまた、Bullの歴史的主張、すなわちNicaea前の父たちはNicaea後に正統的であったであろう見解を保有していたという主張も支持した。両方のポイントに対するClarkeの抵抗は、現代の学者から真摯な支持を得ている。

1712年からのイギリス論争の軌道は少なくとも10人の著述家を含んでいた。1714年の夏までに、「三位一体についての聖書学説」に関する議論は分岐し、Convocationの下院からの正式な不満を引き起こした：1697年の冒涜法はそれでも「キリスト教に教育された、または専門知識を行った任意の人が、執筆、説教、教示、または相談での話を通じて聖三位一体を否定することが」違反であった。Clarkeは謝罪序文を作成し、その後に上院Convocationを満足させた説明を与えた。彼は司教たちの間で強力な支持者を持っていた。Clarkeはこのトピックについて説教または執筆しないことを約束した。Arthur Ashley SykesおよびJohn Jacksonはその後彼の代理として行動した。論争の他の主要な参加者はJohn Edwards、Francis Gastrell、Bullの伝記者Robert Nelsonと共に出版したJames Knight、異議のない Richard Mayoの息子Great KimbleのRichard Mayo、Stephen Nye、Edward Welchman、およびEdward Wellsであった。

Wales皇女Caroline of Ansbach は、Clarkeが彼の見解をEdward Hawardenとの討論で防御することを要求し、それは1719年に彼女の前で行われた。Hawardenは「Dr Clarke and Mr. Wiston 1729への回答」で主題に戻った。

Leibnizとの書簡

1715年と1716年に、Clarkeはnatural philosophyと宗教の原則についてGottfried Leibnizとの議論を持ち、それはLeibnizの死時に中断された。彼らの間で渡された論文の収集は1717年に出版された。

後年と死

1719年にClarkeはNicholas Lechmere、1st Baron Lechmereによってレスターの Wigston's hospitalのマスターシップに任命された。1727年、Sir Isaac Newtonの死亡時、彼は裁判所によって造幣局の主人の地位を提供された。これは1年あたり平均£1200から£1500の価値があった。彼は職位を拒否した。

1729年5月11日日曜日、Serjeants' Innの前で説教に出かけるとき、Clarkeは突然の病気を患った。ロンドンで続く土曜日の死亡を引き起こした。

翻訳

Clarkeはメモ付きでJacques Rohault 1617?-1672の「Traité de physique」のラテン版を出版し、彼は22歳になる前に完了した。Rohaurtの体系はデカルト原則に基づき、以前は粗雑なラテン版の媒体を通じてのみ知られていた。Clarkeの1697年の翻訳はニュートンの論文に取って代わられるまで、大学で教科書として使用され続けた。4つの版が発行され、最後のものは1718年のものであった。1723年にこれはイギリス国教会のSalisbury大聖堂の彼の弟JohnによってEnglishに翻訳された。

1706年にClarkeはNewtonの「Opticks」をラテン語に翻訳し、著者は彼に£500を提示した。1709年に、著者のリクエストで、ClarkeはWilliam Whistonのシャーの「使徒構成」のイギリス語翻訳を改訂した。1712年に彼はシーザーの「論説」の注釈版を、John Churchill、1st Duke of Marlboroughに献呈された版画付きで出版した。

1729年に彼はホメロスのイリアドの最初の12冊を出版した。William Augustus、Duke of Cumberlandに献呈されたこの版は、Bishop Hoadlyから賞賛された。彼の死から3年後、Iliadの最後の12冊も彼の息子Samuel Clarkeによって出版され、これらの本の最初の3冊とこれらの本の一部の4番目に、彼が述べたように、彼の父によって改訂および注釈が付けられた。

その他の作品

1699年にClarkeは2つの論文を出版した：「洗礼、確認および悔い改めに関する3つの実践的エッセイ」および「Amyntor、またはMiltonの生涯の防御と呼ばれる本の一部に関する反思、初期の父たちの著作およびニューテスタメントの正典に関連している」。1701年に彼は「聖マシュー福音書についての言い換え」を出版し、その後1702年に「聖マーク福音書と聖ルカ福音書についての言い換え」が続き、すぐに聖ジョン福音書についての第3巻が続いた。その後、それらは2つの巻で一緒に印刷され、複数の版を通過した。

1724年にClarkeは17の説教を出版し、そのうち11は以前に印刷されていなかった。1728年に「Dr ClarkからBenjamin Hoadly, F.R.S.への手紙が出版された。運動している体の速度と力の比率に関する論争に際して」、学術論文で印刷されたものである。

彼の死直後、彼の兄弟、Dr John Clarkeは、彼の原稿から「教会の教義問答についての説明」およびの10巻の説教を出版した。説明は彼が聖ジェームズ教会で木曜日の朝に、年の数ヶ月間行った講義で構成されている。彼はそれらを改訂し、プレスの準備ができたままにした。

道徳的見解

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