私たちは自分たち自身の光ではありません。
Nicolas Malebranche、イエスの聖堂参事会員は、フランスの聖堂参事会員の司祭で合理主義哲学者でした。彼の著作では、彼は聖アウグスティヌスとデカルトの思想を総合し、世界のあらゆる側面における神の能動的な役割を実証しようとしました。Malbrancheは、神における視覚、随意性、本体論の教義で最もよく知られています。
伝記
初期の年月
Malbrancheは1638年にパリで生まれ、フランスのルイ13世国王の秘書であるNicolas Malbrancheと、新フランスの総督であったJean de Lausonの妹であるCatherine de Lauzonの末っ子でした。脊椎が変形していたため、Malbrancheは家庭教師から初等教育を受けました。彼は16歳の時に家を離れてCollège de la Marcheで哲学のコースを追求し、その後パリ大学の両方のカレッジであるCollège de Sorbonneで神学を勉強しました。彼は最終的にSorbonneを去り、スコラ学を拒否して、1660年に聖堂参事会に入会しました。そこで、彼は教会史、言語学、聖書、および聖アウグスティヌスの著作に身を捧げました。Malbrancheは1664年に司祭として叙階されました。
1664年、Malbrancheは初めてデカルトの『人間論』を読みました。これは人体の生理学の説明でした。Malbrancheの伝記作者であるYves André神父は、Malbrancheがデカルトの本に影響を受けたと報告しています。これにより、彼はアリストテレス的なスコラ学なしで自然界を見ることができました。Malbrancheは次の10年間、デカルト体系を研究することに費やしました。
哲学的キャリア
1674～75年、Malbrancheは彼の最初で最も広範な哲学的著作の2巻を出版しました。『真理の探究について。人間の精神の性質と科学における誤りを避けるために行われなければならないその使用が扱われている』フランス語：De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences、その本はMalbrancheの哲学的評判と思想の基礎を築きました。それは人間の誤りの原因と、そのような誤りを避ける方法について扱いました。最も重要なことに、純粋な理解を議論した第3巻では、私たちが物体を知覚する観念は神の中に存在するという主張を擁護しました。
Malbrancheの最初の批評家はAbbé Simon Foucherで、第2巻が公開される前でも『探究』を攻撃しました。Malbrancheはその第2巻に追加された短い序文で応答し、その後、1678年の第3版で、すでにかなりのサイズの本に50%を追加し、最終的に17の『説明』の連続を追加しました。これらはさらなる批判に応答しましたが、元の議論を拡張し、新しい方法でそれらを発展させました。たとえば、第10の説明では、Malbrancheは「知性的拡張」の理論を導入し、すべての特定の種類の物体の観念が共同で解決される可能性のある、拡張の単一の原型的な観念を導入しました。他の場合には、Malbrancheは因果の彼の随意性の説明に対して彼が以前にしたよりも大きな強調を置き、特に神が「一般的な意志」を通じてほとんどの場合行動し、奇跡の場合のように「特定の意志」を通じてのみ行動するという彼の主張に置きました。
Malbrancheは1680年に『自然と恩寵論』を出版したときこの最後の点を拡張しました。ここで、彼は神が彼の行動を規制する法則の一般性が自然界における彼の活動にのみ拡張されるのではなく、人間への恩寵の贈り物にも適用されることを明確にしました。この本はデカルト哲学の同僚であるAntoine Arnauld によって攻撃され、Arnauld の最初の懸念は神学的なものでしたが、その後の激しい論争は非常に迅速に彼ら各々のシステムの他のほとんどのエリアに拡大しました。その後数年間、2人の男性は互いに十分なポレミクスを書いて、Malbrancheの全集の4巻とArnauld の3巻を満たしました。Arnauld の支持者はローマカトリック教会にNature and Graceを1690年に禁止された本のインデックスに載せるよう説得することができ、その後19年後に『探究』がそこに続きました。皮肉なことに、インデックスにはすでにジャンセニスト Arnauld 自身による複数の著作が含まれていました。Malbrancheが重要な議論に参加した他の批評家には、別のデカルト哲学者Pierre Sylvain Regisと、およびDortous de Mairanが含まれます。De Mairanはバルーク・スピノザの見方に同情的であり、彼はMalbrancheの読むことで同様の見方を見つけたと感じました。Malbrancheはそのような関連付けに熱心に抵抗しました。
タイムライン
- 1638年 - Nicolas Malbrancheと Catherine de Lauzonの子としてパリで生まれた。
- 1654年 - Collège de la Marcheに入学し、その後、哲学と神学を研究するためにSorbonneに入学した。
- 1660年 - フランス聖堂参事会のメンバーとして叙階された。
- 1664年 - デカルトの『人間論』を初めて読み、次の10年間哲学を研究した。
- 1674～75年 - 『真理の探究』を出版した。
- 1678年 - 『探究』の新版に説明を追加した。
- 1680年 - 『自然と恩寵論』を出版した。
- 1683年 - 『キリスト教と形而上学的瞑想』を出版した。Arnauld は『真実と偽りの観念について』を出版し、彼らの論争の冒頭の一撃を発した。
- 1684年 - 『倫理学論』を出版した。
- 1688年 - 『形而上学と宗教に関する対話』を出版した『形而上学と宗教に関する対話』。
- 1690年 - 『自然と恩寵論』は禁止された本のインデックスに載せられた。
- 1694年 - Arnauld の死。
- 1708年 - 『キリスト教哲学者と中国の哲学者間の対話』を出版した。
- 1709年 - 『真理の探究』も禁止された本のインデックスに載せられた。
- 1713～14年 - Jean-Jacques d'Ortous de Mairanとの唯一論についての対応。
- 1715年 - Malbrancheは死去した。
哲学
神における視覚
あらゆる人間の行動とあらゆる他の生き物の行動が神に完全に依存しているのと同じように、すべての人間の認識もそうです。Malbrancheは、人間の知識が神の理解に依存している方法は、物体の運動が神の意志に依存している方法に類似していると主張しました。René Descartesと同様に、Malbrancheは人間が観念を通じて知識を獲得すると主張しました - 心に現存する非物質的な表現。しかし、Descartes が観念は精神的な実体であると信じていたのに対し、Malbrancheはすべての観念は神の中にのみ存在すると主張しました。したがって、これらの観念は創造されておらず、有限の心に依存していません。私たちが知的にそれらにアクセスするとき、私たちは客観的な真理を認識します。Malbrancheは「真理」を観念間の関係として定義しました。これらの観念は神の中にあるため、それらは永遠で不変であり、したがって名前に値する唯一の真理は永遠で不変です。Malbrancheはこれらの観念間の関係を2つのカテゴリに分けました。大きさの関係と品質または完成度の関係です。前者は幾何学のようなものなどの「推測的」真理を構成し、後者は倫理の「実践的」真理を構成します。Malbrancheにとって倫理的原則は、したがって、その基礎において神的であり、その応用において普遍的であり、幾何学的原則と同じように知的な瞑想によって発見されるべきものです。
知的知識のこの説明に関して、Malbrancheはより或いは聖アウグスティヌスをたどっていました。彼の偉大な革新は、これらの同じ神の観念が人間の心の感覚知覚の直接的な対象としても機能する可能性がある方法を説明することでした。そこでの問題は、神の観念は普遍的であるのに対し、すべての知覚は特定のものの知覚であると思われるということです。Malbrancheの解決策は、心のこれらの観念の知的理解は純粋で直接的であるが、それらの感覚知覚は「感覚」によって修正されることを示唆することでした。これらの感覚は観念とは異なり、実際には個々の創造された心に適切であり、その様式として存在します。観念は身体のサイズ、形状、運動の幾何学的または機械的特性のみを表しますが、感覚は色またはその他の知覚可能な品質で構成されます。後者は心の前者の把握を制限し、特定の個人をその心に表すようにします。異なる感覚を持つ別の心に対して、同じ観念は同じ一般的な種類の別の個人を表すことができます。『形而上学と宗教に関する対話』対話1では、Malbrancheは同じ基本的な構造が想像における精神的ではなく生理学的な要素も説明することができることを追加しました。この場合、観念は心を「軽くタッチ」するだけです。
Malbrancheはデカルトに強く影響されていましたが、彼の哲学を無批判に受け入れていませんでした。彼は私たちがすべてのものを神の中で見るという見方、そして心と身体の相互作用の問題に対処するためにサイコフィジカルパラレリズムと「随意性」の採用で特に知られています。しかし、彼が神に与える認識論的および説明的な優位性は困難につながります。
1 神のすべてのものを見るという意味で、神が観念を私たちの心に置く場合、私たちは外部世界の直接的な知識を持つことができません。物理的なことについての判断の信頼性のための基準として明確で区別された観念に訴えることができますが、神は最終的には観念の責任があります。
2 すべてのものが神の直接的な支配下にあり、彼の意志の対象である場合、人間の自由はどうでしょうか？私たちが自由に選択する自由を持っているが、有限の善に関連してのみであるというMalbrancheの見方は説得力がなく、普遍的な善としての神への動きの抵抗の可能性を否定しています。これはMalbrancheの見方の誤った表現である可能性があります。『真理の探究』の最初の章を参照してください。そこで彼は、一般的には善を望むことが避けられないが、私たちはその愛を特定のことに適用し、罪につながる無秩序な方法でそうすることができることを指定しています。彼の説明はこの点で聖アウグスティヌスのそれと変わりません。
3 神が彼の心の原型的な永遠の真理と同一視されていない限りにおいて、Malbrancheは汎神論者ではありません。しかし、中世の哲学においてのように、これは神の自由性を彼の推定される不変性と調和させるという問題を引き起こします。
義論
Malbrancheの義論は彼の悪の問題に対する解決策です。彼は神が欠陥のないより完璧な世界を作成する力を持つことを認めていましたが、そのような世界は神的な方法の大きな複雑性を必要としました。したがって、神は単純な法則から続く自然な悪を生じます。神がこれらの特定の影響を望んでいるからではなく、彼が彼の知恵を最もよく反映する世界を望んでいるからです。仕事の本質的な完成と法則の単純さと一般性の間の最良の可能なバランスを達成します。
Malbrancheの二元論
Malbrancheは知的知識の説明で聖アウグスティヌスをたどっていたのに対し、心と身体の問題へのアプローチでは彼はデカルトの信奉者として始まりました。しかし、Descartes とは対照的に、心の明確で区別された観念を形成することが可能であると考えていたのに対し、Malbrancheは『形而上学に関する対話』の中で、Theodore と Aistes の間の対話で、心の力を完全に想像していない、したがって心の性質の明確な観念を持つことができないと主張しています。
私が自分自身に目を向けるとき、私の能力のいずれかを認識することができません。私が自分自身について持っている内部感覚は、私が存在すること、私が考えること、私が意志すること、私が感覚認識すること、私が苦しむことなどを私に知らせます。しかし、それは私が何であるか—私の思考、感覚、熱情、または苦痛の性質—または成り立つすべてのもの間の相互関係に関する知識を提供しません。...私は自分の魂について何の考えも持っていません。
これはTheodoreが「私は自分自身の光ではない」と宣言することにつながります。私たち自身の心の性質は非常に曖昧です。さらに、精神生理学的相互作用に関して、Malbrancheは身体が心に作用することはできず、心が身体に作用することはできないと主張しています。唯一の能動的な力、したがって世界の変化の唯一の効率的な原因は神です。私が腕を上げるべきことを意志するとき、私の意志は腕の動きの「機会」または「機会的原因」です。私の意志と腕の動きの両方の効率的な原因は神です。Malbrancheの教義は、アリストテレスに関する現代の解説で見つけることができ、特定のアラブ哲学者で最初に現れた教義は、したがって「随意性」と呼ばれています。
随意性
一般的に、随意性は神以外に完全な意味での効率的な原因がないというビューです。創造されたものは最良の場合「機会」です神の活動の。身体と心は自分たち自身にも互いにも作用しません。神だけが自然と心のすべての現象をもたらします。創造されたものの変化は規則性を示し、したがってヒューム的な因果関係の定義を満たし、神は世界を創造するときに次のものを観察するため Malbranche は「秩序」と呼びます。彼は彼の一般的な意志に従って行動することにバインドしており、世界は可能な限り良いものであり、したがって例えば法則が単純で数が少ない方法で。
特に、私たちが通常「相互作用」と呼ぶ身体と心のものを支配する法則が存在するため、身体の同様の動きは心の同様の観念を「機会」とします。その関係は因果関係の特徴のいくつかを持つため、例えば「Cが発生するたびに、Eが発生する」という普遍的な条件付きを満たします。しかし、実際には心の観念と身体の動きの両方が神によって引き起こされます。
科学への貢献
彼の p についてよりよく知られていますが
