たとえ明日世界が崩壊するとしても、私はまだりんごの木を植えるだろう。
Martin Lutherはドイツの神学教授、司祭、著者、作曲家、アウグスティヌス修道士であり、宗教改革における重要な人物でした。Lutherは1507年に司祭に叙階されました。彼はローマ・カトリック教会のいくつかの教義と慣行を拒否するようになりました。特に、免罪符に関する見方に異議を唱えました。Lutherは1517年の95か条の論題で免罪符の実践と有効性に関する学問的な議論を提案しました。1520年のPope Leo Xの要求と1521年のWorms帝国会議でのHoly Roman Emperor Charles Vの要求に対して彼がすべての著作の放棄を拒否したことは、教皇による彼の破門と神聖ローマ皇帝による非合法者としての非難をもたらしました。
Lutherは、救いそして結果として永遠の命は良い行いによって得られるのではなく、イエス・キリストを罪からの救世主として信じる信者の信仰を通じた神の恵みの自由な賜物としてのみ受け取られることを教えました。彼の神学は、聖書が神によって啓示された知識の唯一の源であることを教えることによって教皇の権威と職務に異議を唱え、すべての洗礼を受けたキリスト教徒が聖なる祭司職であると考えることによって聖職主義に反対しました。これらとLutherのすべての広範な教義を認識する者たちはルター派と呼ばれていますが、Lutherはキリスト教またはEvangelical German: evangelischが、キリストを公言した個人にとって唯一の受け入れ可能な名前であることを主張しました。
彼がラテン語ではなくドイツ語の俗語で聖書を翻訳したことにより、一般信徒がより容易にアクセスできるようになり、教会とドイツ文化の両方に非常に大きな影響を与えました。これはドイツ語の標準版の発展を促進し、翻訳の芸術にいくつかの原則を追加し、英語翻訳であるTyndale Bibleの執筆に影響を与えました。彼の讃美歌はプロテスタント教会での歌唱の発展に影響を与えました。元修道女であるKatharina von Boraとの彼の結婚は、プロテスタント聖職者の結婚を可能にする聖職者結婚の慣行のモデルを設定しました。
彼の後年の著作の2つで、Lutherはユダヤ人に対して敵対的で暴力的な見方を表明し、彼らのシナゴーグの焼却と彼らの死を求めました。彼の言辞はユダヤ人だけに向けられたものではなく、ローマ・カトリック教徒、再洗礼派、および非三位一体のキリスト教徒にも向けられていました。Lutherは1546年に死亡し、Pope Leo Xによる破門はまだ有効でした。
初期の人生
誕生と教育
Martin Lutherは1483年11月10日に、Hans Luder or Ludher、後のLutherと彼の妻Margarethe née Lindemannの子として、聖ローマ帝国のEislebenのCounty of Mansfeldで生まれました。Lutherは翌朝St. Martin of Toursの祝日に洗礼を受けました。彼の家族は1484年にMansfeldに引っ越しました。そこで彼の父は銅鉱山と製錬所の借地人であり、地元評議会の4人の市民代表の1人として務めていました。1492年には町議員に選出されました。宗教学者Martin Martyは、Lutherの母を「商人階級出身で中程度の手段を持つ」勤勉な女性として説明し、Lutherの敵たちが後に彼女を娼婦と銭湯の付き人として誤って説明したことに注目しています。
彼は何人かの兄弟姉妹がいて、そのうちの1人、Jacobに近いことが知られています。Hans Lutherは自分と彼の家族に野心的であり、彼の長男であるMartinが弁護士になるのを見たいという決意がありました。彼はMartinを1497年にMagdeburgのラテン語学校、Mansfeldのラテン語学校に送りました。そこで彼はCommon LifeのBrethrenと呼ばれる俗人グループによって運営される学校に通い、1498年にEisenachに通いました。3つの学校は、いわゆる「三学」：文法、修辞学、論理学に焦点を当てていました。Lutherは後にそこでの彼の教育を煉獄と地獄に例えました。
1501年、17歳で、彼はErfurt大学に入学しました。彼は後にそれをビール醸造所と娼館として説明しました。彼は毎朝4時に起きるように強制されました。これは「暗記学習と退屈な精神運動の日」として説明されています。彼は1505年に修士号を取得しました。
彼の父の希望に従い、彼は法律に入学しましたが、法律が不確実性を代表していると信じて、ほぼ即座に中退しました。Lutherは人生についての保証を求めており、神学と哲学に引き寄せられ、特にAristotle、William of Ockham、Gabriel Bielに興味を示していました。彼は2人の家庭教師、Bartholomaeus Arnoldi von UsingenとJodocus Trutfetterから深い影響を受けました。彼らは、たとえ最も偉大な思想家についても疑う心を教え、彼自身の経験を通じてすべてをテストすることを教えました。
哲学は不満足であることが判明し、理性の使用に関する保証を提供しましたが、神を愛することについての保証は提供しませんでした。これはLutherにとってより重要でした。理性は人々を神に導くことができないと彼は感じ、その後、後者の理性の強調に対してAristotleとの愛憎関係を発展させました。Lutherにとって、理性は男性と制度に質問するために使用できますが、神に質問することはできません。人間は神について学ぶことができるのは神の啓示を通じてのみであると彼は信じており、したがって聖書は彼にとってますます重要になりました。
1505年7月2日、家への旅から馬に乗って大学に戻る途中、雷が落ちた嵐の間にLutherの近くで落ちました。後に彼は父に死と神の審判に対して恐怖を感じていたと告げ、「助けて！St. Anna、私は修道士になります！」と叫びました。彼は彼の助けの叫びを彼が決して破ることができない誓いとして見るようになりました。彼は大学を去り、彼の本を売り、1505年7月17日にErfurtのSt. Augustine's Monasteryに入りました。ある友人は、2人の友人の死についてのLutherの悲しみに決定を非難しました。Luther自身は移動によって悲しんでいるようでした。別れの夕食に出席した人たちは彼をBlack Cloisterのドアまで歩きました。「この日あなたは私を見ます、そしてその後、二度とはありません」と彼は言いました。彼の父はLutherの教育の無駄であると彼が見たものに対して激怒していました。
修道院生活
Lutherはアウグスティヌス修道会に身を捧げ、断食、長時間の祈り、巡礼、頻繁な告白に身を捧げました。Lutherはこの人生の時期を深い霊的絶望の時期として説明しました。彼は、「私は救世主であり慰め主であるキリストとの関係を失い、彼を貧しい私の魂の獄吏と処刑人にしてしまった」と言いました。彼の上司であるJohann von Staupitzは、彼の罪への継続的な反省からLutherの心をキリストの功績に向かわせました。彼は真の悔い改めが自分で課された苦行と罰を伴うのではなく、むしろ心の変化を伴うことを教えました。
1507年4月3日、Brandenburg司教Jerome Schultz lat. Hieronymus Scultetus、Erfurt大聖堂でLutherを叙階しました。1508年、新しく設立されたWittenberg大学の最初の学長であるvon Staupitzは、神学を教えるためにLutherを呼び出しました。彼は1508年3月9日に聖書研究で学士号を取得し、1509年にPeter Lombardの文を別の学士号で取得しました。1512年10月19日、彼は神学博士号を授与され、1512年10月21日、von Staupitzの後任として神学教授として神学部の上院にWittenberg大学で受け取られました。彼は彼の残りのキャリアをこの職にWittenberg大学で過ごしました。
1515年に彼は彼の宗教的秩序によってSaxonyとThuringiaの地方副官に任命されました。これは、彼が彼の州の11の修道院のそれぞれを訪問し、監督することを意味していました。
宗教改革の開始
1516年、Dominican修道士Johann Tetzelはローマ・カトリック教会によってドイツに送られ、Romeのst. Peter's Basilicaを再建するためにお金を集めるために免罪符を売りました。Tetzelの免罪符の説教者としての経験、特に1503年から1510年の間、Mainz大司教Albrecht von Brandenburgによって彼を総合委員として任命させました。彼は大きな利益の蓄積を支払うために深刻な借金があり、Romeのst. Peter's Basilicaの再建に向かって相当な金額を拠出する必要がありました。Albrechtはpope Leo Xから特別な完全免罪符の販売を実施する許可を取得しました。つまり、罪の時間的罰の赦免であり、その収益の半分はAlbrechtが彼の利益の手数料を支払うと主張することでした。
1517年10月31日、Lutherは彼の司教Albrecht von Brandenburgに免罪符の販売に対して抗議する手紙を書きました。彼は彼の手紙に「免罪符の力と有効性に関するMartin Lutherの論争」のコピーを同封しました。これは95か条の論題として知られるようになりました。Hans Hillerbrandは、Lutherが教会に対抗する意図がなかったが、彼の論争を教会の慣行に対する学問的異議として見たことを書いています。執筆のトーンはそれに応じて「独断的というよりもむしろ探索的です」。Hillerbrandは、いくつかの論題、特に論題86に異議という下層流があることを書いています。これは次のように尋ねています：「教皇は、現在の富が最も豊かなCrassusの富よりも大きいのに、なぜ彼は彼自身の金ではなく貧しい信者の金でSt. Peterのバシリカを建てるのですか？」
Lutherはtetzelに帰せられた「硬貨が胸に落ちるとすぐに、煉獄からの魂も「天国へ」春も」という発言に異議を唱えました。彼は、赦しは神だけが与えることができるので、免罪符は購入者をすべての罰から赦し、彼らに救いを与えたと主張した人々は誤りであることを主張しました。キリスト教徒は、彼は言いました、そのような誤った保証のためにキリストに従うことに弛み緩んではいけません。
1つの説明によると、Lutherは1517年10月31日にWittenbergのAll Saints' Churchのドアに彼の95か条の論題を釘付けにしました。学者Walter Krämer、Götz Trenkler、Gerhard Ritter、Gerhard Prauseは、ドアへの投稿の話は、それが歴史の1つの柱として落ち着いているにもかかわらず、真実にはほとんど基礎がないと主張しています。この話はLutherの協力者Philip Melanchthonによってなされたコメントに基づいていますが、彼はその時点でWittenbergにいなかったと考えられています。
ラテン語の論題は1517年にドイツの複数の場所で印刷されました。1518年1月、Lutherの友人たちは95か条の論題をラテン語からドイツ語に翻訳しました。2週間以内に、論題のコピーはドイツ全体に広がりました。Lutherの著作は広く流通し、1519年までにフランス、イギリス、イタリアに到達しました。学生たちはLutherの話を聞くためにWittenbergに群がりました。彼はGalatiansに関する短い解説とPsalmsに関する彼の著作を出版しました。Lutherのキャリアのこの初期の部分は、彼の最も創造的で生産的な部分の1つでした。彼の最も有名な著作の3つが1520年に出版されました：ドイツ国民のキリスト教貴族へ、教会のバビロニア捕囚について、キリスト教徒の自由について。
信仰のみによる正当化
1510年から1520年にかけて、Lutherは詩篇とヘブル人への手紙、ローマ人への手紙、ガラティア人への手紙の本について講義しました。彼がこれらの聖書の部分を研究したとき、彼はカトリック教会による苦行と正義といった用語の使用を新しい方法で見るようになりました。彼は教会が汚職であり、彼がキリスト教の中央の真理のいくつかの光景を失ったと確信するようになりました。Lutherにとって最も重要だったのは、正当化の教義でした。神が罪人を義人として宣言する行為でした。信仰のみを通じて神の恵みを通じて。彼は救いまたは救済は神の恵みの賜物であり、救世主としてのイエスへの信仰を通じてのみ達成可能であることを教え始めました。「これは私たちが正当化の教義と呼ぶ1つの確かな岩です」と彼は書いています。「これはすべてのキリスト教の教義の主な記事であり、すべての敬虔さの理解を包含しています。」
Lutherは正当化を完全に神の働きとして理解するようになりました。Lutherによるこの教えは、1525年の出版物「意志の束縛について」で明確に表現されました。これはDesiderius Erasmus 1524による「自由意志について」に対する応答として書かれました。Lutherは彼の位置を宿命に基づいていたst. Paul's epistle to the Ephesians 2：8-10。信者の義人の行為が神との協力で行われるという彼の日の教えに対して、Lutherは、クリスチャンがそのような正義を完全に彼ら自身の外から受け取ることを書きました。その正義は単にキリストから来るだけでなく、実際にはキリストの正義であり、信仰を通じてそれらに注入されるのではなくクリスチャンに帰せられます。
「それが信仰だけが誰かを正当化し、法律を満たす理由です」と彼は書いています。「信仰はキリストの功績を通じて聖霊をもたらすものです。」Lutherにとって、信仰は神からの賜物でした。信仰による正当化の経験は「私が再び生まれたかのようでした」。彼の天国への入場は、「神の正義」についての発見であり、その「聖書が話し合うように聖書が話し合うように聖書が語っている」という「ただの人」がRomans 1：17の信仰によって生きているという発見でした。彼は「正当化」の概念をSmallcald記事で説明しています：
「Luther at Erfurt」は、Martin Lutherが信仰のみの教義（sola fide）を発見していることを描いています。1861年のJoseph Noel Patonによる絵画。最初で主な記事はこれです：イエス・キリスト、私たちの神と主は、私たちの罪のために死に、私たちの正当化のために再び上げられました（Romans 3：24-25）。彼だけが子羊です
