Ernest RenanのIQは？

Ernest Renanの正確なIQは記録されていませんが、その並外れた知的業績により歴史上最も偉大な頭脳の一人とされています。

Ernest Renanはどこで生まれた？

Ernest RenanはTréguier, Kingdom of Franceで生まれました（February 28, 1823）.

Ernest Renan — 伝記、IQスコア、業績

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最も単純な学童でさえ、アルキメデスが命を捧げたであろう真理に今では精通している。

ジョゼフ・エルネスト・ルナンはフランスの東洋学者でありセム語学者であり、セム語と文明の専門家、宗教史家、言語学者、哲学者、聖書学者および批評家でした。彼は初期キリスト教の起源に関する影響力のある先駆的な歴史的著作と、とりわけナショナリズムと国家的アイデンティティに関する政治理論で最もよく知られています。ルナンはアシュケナジ・ユダヤ人がハザール人、ユダヤ教を採用してカナート崩壊後に西ヨーロッパに移動したテュルク系民族の子孫であるとしたハザール理論を主張した最初の学者の一人として認められており、この理論は現在では信じられていません。

人生

出生と家族

彼はブルターニュのトレギエで漁師の家族に生まれました。彼の祖父は小さな漁船で小さな財宝を作り、トレギエに家を買って定住し、彼の父は小さなカッターの船長で熱心な共和主義者でしたが、隣町ランニオンの王党派の商人の娘と結婚しました。ルナンは人生を通じて、父と母の政治的信念の間の葛藤を認識していました。彼が5歳の時に父は亡くなり、彼より12歳年上の妹のアンリエットが家計の道徳的な中心になりました。トレギエで少女学校を保つことを無駄に試みた後、彼女はパリに出発し、若い女性の寄宿学校の教師として働きました。

教育

一方、エルネストは故郷の教会神学校で教育を受けました。彼の学校の報告書は、彼を「従順で、忍耐強く、勤勉で、入念で、徹底的」だと述べています。聖職者が数学とラテン語を教えている間、彼の母は彼の教育を完成させました。ルナンの母はブルターニュの混血でした。彼女の父方の先祖はボルドーから来ており、ルナンはしばしば自分の本性の中でガスコン人とブルターニュ人が常に対立していると言っていました。

1838年の夏、ルナンはトレギエの大学のすべての賞を獲得しました。彼の妹はパリで教えていた学校の医師に兄のことを話し、その医師はF・A・P・デュパンルーに知らせました。デュパンルーはサン・ニコラ・デュ・シャルドネ教会大学の組織に関わっており、それはカトリック貴族と最も才能のあるカトリック神学校の生徒たちが一緒に教育を受ける学校で、貴族と聖職者の間に友情を作ることを目的としていました。デュパンルーはルナンのために呼び寄せました。当時彼は15歳で、ブルターニュを一度も出たことがありませんでした。「知識が教会の特権ではなかったことに驚いて学びました…才能、名声、有名人という言葉の意味に目覚めました。」宗教は彼にはトレギエとパリではまったく異なるものに思えました。彼はアッベ・デュパンルーを父親的な存在として見るようになりました。

イッシー・レ・ムーリノーでの研究

1840年、ルナンはセント・ニコラスを離れ、イッシー・レ・ムーリノーの神学校で哲学を学びました。彼はカトリック学派哲学への情熱をもって入学しました。哲学者の中では、トマス・リードとニコラ・マルブランシュが最初に彼を引き付け、その後彼はゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、イマヌエル・カントおよびヨハン・ゴットフリート・ヘルダーに目を向けました。ルナンは彼が研究した形而上学と彼が信仰した信仰の間に矛盾を見始めました。しかし検証可能な真理への欲望が彼の懐疑主義を控えめにしました。「哲学は真実への欲望を刺激し、それだけを満たします。私は数学に熱心です」と彼はアンリエットに書きました。アンリエットはザモイスキ伯爵の家族との婚約を受け入れました。それは彼女の以前の仕事よりも利益の多いものでした。彼女は兄に最も強い影響を与えました。

サン・シュルピス大学での研究

数学ではなく言語学がルナンの増加する疑問を解決することでした。イッシーでのコースを完了して、1844年彼は教会に入る前に言語学の学位を取得するためにサン・シュルピス大学に入りました。ここで彼はヘブライ語の研究を始めました。彼は、イザヤ書の第2部が最初の部分とスタイルだけでなく日付においても異なること、ペンタテウクの文法と歴史がモーセの時代より後であること、そしてダニエル書はそれが設定された時間の何世紀も後に書かれたことを認識しました。夜間に彼はヴィクトル・ユーゴの新しい小説を読みました。昼間は、彼はアルテュール・マリー・ル・ヒルの下でヘブライ語とシリア語を研究しました。1845年10月、ルナンはサン・シュルピスをスタニスラスに去りました。スタニスラスはオラトリアン派の俗人大学でした。まだ教会の支配下にあまりにも強く感じていました。彼は気が進まないながらも宗教生活との最後の関わりを終わらせ、M・クルーゼの学校で男の子の教師として入学しました。

学術的キャリア

聖職者に教育されたルナンは、彼のすべての能力を異常に拡大させた科学的理想を受け入れることになりました。彼は宇宙の壮大さに魅了されました。彼の人生の終わりに、彼はアミエルについて書きました。「プライベートな日記をつける時間を持つ男は、宇宙の広大さを理解したことがありません。」物理学と自然科学の確実性は1846年に化学者マルセリン・ベルテロによってルナンに啓示されました。当時彼は18歳の少年で、M・クルーゼの学校での彼の生徒でした。ルナンの死の日まで、彼らの友情は続きました。ルナンは夜間だけ補助職として従事していました。昼間は、彼はセム語言語学の研究を続けました。1847年、彼は「セム語言語の一般的な歴史」の原稿のために、銘版および碑文アカデミーによって授与される主な区別の1つであるヴォルニー賞を獲得しました。1847年、彼は哲学の総長の学位を取得しました。つまり、大学のフェローでした。そしてリセ・ヴァンドームの修士職を申し出されました。

1856年、ルナンはパリでコルネーリ・シェッファーと結婚しました。彼女はヘンドリク・シェッファーの娘であり、アリ・シェッファーの姪でした。二人はともにオランダ系フランス人画家でした。彼らは2人の子供がいました。1858年に生まれたアリ・ルナンは画家になり、1862年に生まれたノエミは最終的にヤニス・プシハリスと結婚しました。

イエスの生涯

彼の人生の中で、ルナンは1863年の非常に人気のある「イエスの生涯」（フランス語でVie de Jésus）の著者として最もよく知られていました。ルナンは書籍のアイデアを妹のアンリエットに帰しました。彼女とともにオスマン帝国のシリアとパレスチナを旅行していた時、彼女は熱病に襲われて突然死亡しました。新約聖書とヨセフスのコピーだけを参考にして、彼は執筆を始めました。この本は出版の年にチャールズ・E・ウィルバーによって最初に英語に翻訳され、過去145年間出版され続けています。ルナンの「イエスの生涯」はアルベルト・シュヴァイツァーによって彼の著書「歴史的イエスの探求」で皮肉を込めた賞賛と批判で歓迎されました。

ルナンはイエスが「ユダヤ人の特性」を浄化することができたと主張し、彼はアーリア人になったと述べました。ルナンの「イエスの生涯」は人種的なアイデアで贅沢に扱われ、人種を神学とイエスの人格に注入しました。彼はイエスをガリラヤ人として描写しました。彼はユダヤ人からキリスト教徒に変身し、キリスト教はユダヤ教の影響を浄化して出現しました。この本は主にヨハネの福音に基づいており、学術的な著作でした。イエスを人間であるが神ではなく描写し、福音の奇跡を拒否しました。ルナンはイエスを人間化することで、彼にはより大きな尊厳を回復していたと信じていました。この本の物議を醸す主張は、イエスの人生は他の歴史的人物の人生のように書かれるべきであり、聖書は他の歴史的文書と同じ厳しい精査の対象とされるべきであるということでした。これは多くのキリスト教徒を怒らせました。ユダヤ人はユダヤ教をばかげた非論理的に描写し、イエスとキリスト教が優れていると主張したため怒りました。

学術的キャリアの継続: 社会的見方

ルナンは単なる学者ではありませんでした。彼のセント・ポール論や使徒論では、より大きな社会生活への関心、友愛感、「科学の未来」を鼓舞した民主的感情の復活を示しています。1869年、彼は自由主義的野党の候補者としてメリュー州の議会選挙に立候補しました。彼の気性はより民主的になった一方で、彼のリベラリズムはより寛容になりました。帝政の解散の前夜、ルナンは帝政を受け入れるのに半分準備ができていました。そして彼が下院議員に選出されていたならば、彼は自由帝政のグループに参加していたでしょう。しかし彼は選出されませんでした。1年後、ドイツとの戦争が宣言され、帝政が廃止され、ナポレオン3世は亡命者になりました。普仏戦争はルナンの歴史における転換点でした。ドイツは常に思考と利益を求めない科学の避難所であってきました。今、彼は自分の理想の地が故郷の地を破壊し、台無しにするのを見ました。彼はドイツ人をもはや聖職者としてではなく侵略者として見ました。

「知的および道徳的改革」(1871年)で、ルナンはフランスの未来を保護しようとしました。しかし、彼はまだドイツに影響されていました。彼が敗北した国に提案した理想と規律はその征服者のものでした。封建社会、君主制政府、残りの国民が単に支援し栄養を与えるために存在する精英、選ばれた少数者によって反抗的で服従した大衆に課されたる名誉と義務の理想です。コミューンに帰せられたエラーはルナンをこの反応で確認しました。同時に、常に彼の仕事の中で認識される皮肉はより苦々しくなりました。1871年に書かれた彼の「哲学的対話」、1882年の「伝道者」および1876年の「反キリスト」-初期キリスト教の起源の第4巻で、ネロ帝の時代を扱う-は彼らの文学的天才において比類のないものですが、彼らはの例です。幻滅した懐疑的な気質。彼はその後無駄にこの国に彼の教義に従わせようとしました。イベントの進行は彼に反対に、毎日より強く去るフランスを示しました。彼は彼の不信感と幻滅の気分から身を起こし、民主社会の正義と自由のための闘争に興味を持って観察しました。初期キリスト教の起源の第5巻と第6巻-キリスト教会とマルクス・アウレリウス-彼が民主主義と和解し、人間の段階的な上昇に自信があり、最大の災厄が本当に世界の確実で目覚ましい進歩を中断しないことを認識し、また、真実ではないにしても、カトリック信仰の道徳的な美しさと彼の敬虔な若さの記憶と和解していることを示しています。

国家性の定義

ルナンの国民の定義は極めて影響力を持っていました。これは1882年の講演「Qu'est-ce qu'une nation?」(「国家とは何か?」)で与えられました。フィヒテのようなドイツの作家がナショナリズムを言語などのような共通の特徴を共有する人種やエスニック・グループなどの客観的な基準によって定義した一方で、ルナンは人々が一緒に生きたいという欲望によってそれを定義しました。彼は有名なフレーズで要約しました、「avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore」(一緒に偉大なことをし、もっと多くのことをしたい)。アルザス・ロレーヌ地域に関する紛争の真っ最中に書いた彼は、国家の存在は「日々の国民投票」に基づいていたと宣言しました。いくつかの著者はその定義を「日々の国民投票」に基づいており、その概念の曖昧さのために批判しています。彼らは、この定義は理想化であり、それはドイツの伝統内で解釈されるべきで、それに反対ではなく、と主張しています。彼らは、ルナンが講演「国家とは何か?」で使用した議論は彼の思考と一致していないと述べています。

カール・ドイツは「ナショナリズムとその代替案」で、国民は「過去についての誤った見方と彼らの隣人への憎悪によって結ばれた人々のグループ」であると示唆しました。このフレーズはしばしば、しかし誤ってルナン自身に帰しられます。彼は確かに「国家の本質的な要素は、その個人のすべてが多くのことを共有しなければならない」場合、彼らは「また多くのことを忘れていなければならない。すべてのフランス国民はサン・バルテルミーの夜と南部の13世紀の虐殺を忘れていなければならない」と書きました。

ルナンは「国家は永遠ではありません。彼らは始まりを持っていて、彼らは終わりを持つでしょう。そして彼らはおそらくヨーロッパ連邦に取って代わられるでしょう」と信じていました。

ルナンの著作は特に20世紀のナショナリズム理論家ベネディクト・アンダーソンに影響を与えました。

後期学術的キャリア

1870年代のリベラリズムの見通しについての悲観主義から足を踏み入れながら、民主主義社会の善のために知識層が影響を与える必要性をまだ信じながら、ルナンはフランス第3共和政を支援することに集まりました。彼は自分自身を合法主義者として説明し、つまり「政府を合法的なものとして扱い始めるのに約10年必要な人」と、「先験的に共和主義者ではない私、単純なリベラルで立憲君主制に自分自身を調整するのに喜んで、新たに改宗した共和主義者より共和政に忠実であったであろう」と付け加えました。ルナンが何よりも大切にしていた思想の自由が与えられた共和政の下での科学の進歩は彼の多くの以前の懸念を緩和し、彼はイポリット・テーヌのような哲学者の決定論的で運命論的な理論に反対しました。

Ernest Renan