जैसे-जैसे हम अच्छी पुस्तकों के ज्ञान का विस्तार करते हैं, हम उन लोगों के समाज की परिधि को सिकोड़ते हैं जिनकी हम सराहना करते हैं।
Ludwig Andreas von Feuerbach एक जर्मन दार्शनिक और नृवंशविज्ञानी थे जो अपनी पुस्तक The Essence of Christianity के लिए सबसे अच्छी तरह से जाने जाते हैं, जिसने ईसाइयत की आलोचना प्रदान की जिसने बाद के विचारकों की पीढ़ियों को दृढ़ता से प्रभावित किया, जिनमें Charles Darwin, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Engels, Richard Wagner और Friedrich Nietzsche शामिल हैं।
Left Hegelian मंडलियों के एक सहयोगी, Feuerbach ने नास्तिकता और नृवंशविज्ञान संबंधी भौतिकवाद की वकालत की। उनकी कई दार्शनिक रचनाओं ने धर्म की आलोचनात्मक विश्लेषण प्रस्तुत किया। उनका विचार ऐतिहासिक भौतिकवाद के विकास में प्रभावशाली था, जहां उन्हें अक्सर Hegel और Marx के बीच एक पुल के रूप में स्वीकार किया जाता है।
जीवन और कैरियर
Feuerbach प्रतिष्ठित विधिवेत्ता Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach के तीसरे पुत्र थे, गणितज्ञ Karl Wilhelm Feuerbach के भाई और चित्रकार Anselm Feuerbach के चाचा। Feuerbach के अन्य भाई लगभग सभी विद्वता या विज्ञान में विशिष्ट थे:
- Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851, पुरातत्व और फिलोलॉजी; उनका पुत्र चित्रकार Anselm Feuerbach 1829–1880 था
- Eduard August Feuerbach 1803–1843, विधिशास्त्र
- Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880, फिलोलॉजी और दर्शन
उनकी तीन बहनें भी थीं:
- Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
- Leonore Feuerbach 1809–1885
- Elise Feuerbach 1813–1883
शिक्षा
Feuerbach ने 1823 में University of Heidelberg में नामांकन किया जिसका अभिप्राय चर्च में कैरियर बनाना था। Karl Daub के प्रभाव के माध्यम से उन्हें तत्कालीन प्रमुख दर्शन Hegel में रुचि के लिए प्रेरित किया गया था और, अपने पिता के विरोध के बावजूद, 1824 में University of Berlin में नामांकन किया ताकि वे स्वयं मास्टर के अधीन अध्ययन कर सकें। दो साल के बाद, Hegelian प्रभाव कम होने लगा। Feuerbach उन लोगों के एक समूह के साथ जुड़ गए जिन्हें Young Hegelians के रूप में जाना जाता है, वैकल्पिक रूप से Left Hegelians के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने Hegelian दर्शन का एक कट्टरपंथी अपशाखा संश्लेषित किया, Hegel के द्वंद्वात्मक मार्च को इतिहास के माध्यम से आत्मा के अर्थ के रूप में व्याख्या किया, कि मौजूदा पश्चिमी संस्कृति और संस्थागत रूपों को—और विशेष रूप से, ईसाइयत को—दूर किया जाएगा।
"Theology," उन्होंने एक मित्र को लिखा, "मैं अपने आप को अधिक अध्ययन करने के लिए नहीं ला सकता। मुझे प्रकृति को अपने हृदय में लेने के लिए लालायित हूँ, वह प्रकृति जिसके गहराई के सामने कायर धर्मशास्त्री पीछे हट जाता है; और प्रकृति के साथ मनुष्य, अपनी संपूर्ण गुणवत्ता में मनुष्य।" ये शब्द Feuerbach के विकास की कुंजी हैं। उन्होंने University of Erlangen में अपनी शिक्षा पूरी की, उन्होंने 1827 में वहां नामांकन किया प्राकृतिक विज्ञान के अध्ययन के साथ। उन्होंने 25 जुलाई 1828 को Erlangen से अपनी डॉक्टरेट अर्जित की अपनी थीसिस De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis कारण की अनंतता, एकता और सार्वभौमिकता के साथ, जबकि उन्होंने नवंबर 1828 में वहां अपनी थीसिस De ratione una, universali, infinita एक, सार्वभौमिक और अनंत कारण के साथ habilitaten किया।
प्रारंभिक लेखन
उनकी पहली पुस्तक, गुमनाम रूप से प्रकाशित, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830, व्यक्तिगत अमरता पर एक हमला और प्रकृति में पुनः अवशोषण की Spinozistic अमरता की वकालत है। ये सिद्धांत, जनता के भाषण के उनके शर्मिंदा तरीके के साथ संयुक्त, उन्हें शैक्षणिक उन्नति से रोक देते थे। संघर्ष के कुछ सालों के बाद, जिस दौरान उन्होंने अपना Geschichte der neueren Philosophie 2 vols., 1833–1837, 2nd ed. 1844 और Abelard und Heloise 1834, 3rd ed. 1877 प्रकाशित किया, उन्होंने 1837 में विवाह किया और Nuremberg के पास Bruckberg में एक ग्रामीण अस्तित्व जिया, उनकी पत्नी के एक छोटे से चीनी मिट्टी की चीज़ें कारखाने में हिस्से से समर्थित।
इस अवधि की दो कृतियों में, Pierre Bayle 1838 और Philosophie und Christentum 1839, जो बड़े पैमाने पर धर्मशास्त्र से संबंधित हैं, उन्होंने आयोजित किया कि उन्होंने "साबित कर दिया है कि ईसाइयत वास्तव में न केवल कारण से बल्कि मानवता के जीवन से लंबे समय से विलुप्त हो गई है, कि यह एक निश्चित विचार से अधिक कुछ नहीं है।"
Das Wesen des Christentums ईसाइयत का सार
उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृति, Das Wesen des Christentums 1841, को Mary Ann Evans द्वारा, जिन्हें बाद में George Eliot के रूप में जाना जाता है, अंग्रेजी में The Essence of Christianity के रूप में अनुवादित किया गया था।
Feuerbach की थीम Hegel के सट्टा धर्मशास्त्र का एक व्युत्पत्ति थी जिसमें सृष्टि निर्माता का एक हिस्सा बनी हुई है, जबकि निर्माता सृष्टि से अधिक महान रहता है। जब छात्र Feuerbach ने अपना सिद्धांत प्रोफेसर Hegel को प्रस्तुत किया, तो Hegel ने इसका सकारात्मक जवाब देने से इनकार कर दिया।
अपनी पुस्तक के भाग I में Feuerbach ने विकसित किया जिसे वह धर्म का "सच्चा या नृवंशविज्ञान सार" कहते हैं। ईश्वर के विभिन्न पहलुओं की चर्चा "समझ का एक प्राणी" के रूप में, "एक नैतिक प्राणी या कानून" के रूप में, "प्रेम" के रूप में और इसी तरह। Feuerbach बात करते हैं कि कैसे मानवता समान रूप से एक सचेत प्राणी है, ईश्वर से अधिक क्योंकि मनुष्यों ने ईश्वर पर समझ की क्षमता रखी है। मनुष्य कई चीजों पर विचार करते हैं और ऐसा करने में वे स्वयं से परिचित होते हैं। Feuerbach दिखाते हैं कि हर पहलू में ईश्वर मानव प्रकृति की किसी विशेषता या आवश्यकता से मेल खाता है। जैसा कि वह कहते हैं:
अनंत की चेतना में, सचेत विषय के लिए अपनी स्वयं की प्रकृति की अनंतता एक वस्तु है।
इसके बजाय, Feuerbach निष्कर्ष निकालते हैं, "यदि मनुष्य को ईश्वर में संतुष्टि खोजनी है, तो उसे ईश्वर में स्वयं को खोजना चाहिए।"
इस प्रकार ईश्वर मानव के अलावा कुछ नहीं है: वह, कहने के लिए तो, एक मनुष्य की आंतरिक प्रकृति का बाहरी प्रक्षेपण है। यह प्रक्षेपण Feuerbach द्वारा एक chimera के रूप में डब किया गया है, कि ईश्वर और एक उच्चतर प्राणी का विचार उदारता के पहलू पर निर्भर है। Feuerbach कहते हैं कि, "एक ईश्वर जो उदार नहीं है, न्यायसंगत नहीं है, बुद्धिमान नहीं है, कोई ईश्वर नहीं है", और कहना जारी रखते हैं कि गुणों को अचानक दैवीय के रूप में निरूपित नहीं किया जाता क्योंकि उनका देवता से संबंध है। गुणों को स्वयं दैवीय हैं इसलिए ईश्वर को दैवीय बनाते हैं, यह दर्शाता है कि मनुष्य देवता के अर्थों को समझने और लागू करने में सक्षम हैं और यह नहीं कि धर्म एक मनुष्य को दैवीय बनाता है।
धर्म के लिए इस आकर्षण का बल हालांकि, ईश्वर जैसी आकृति को देवता दे रहे हैं, Feuerbach द्वारा समझाया गया है क्योंकि ईश्वर एक प्राणी है जो सभी रूपों में मनुष्यों के माध्यम से कार्य करता है। ईश्वर "अपना अच्छा सिद्धांत और प्रकृति का सिद्धांत है।" यह मानवता को अपने धर्म के मूर्ति को गुण देने के लिए अपील करता है क्योंकि इन गुणों के बिना ईश्वर जैसी आकृति मात्र एक वस्तु बन जाती है, इसका महत्व अप्रचलित हो जाता है, ईश्वर के अस्तित्व के लिए एक भावना अब नहीं रहेगी। इसलिए, Feuerbach कहते हैं, जब मनुष्य ईश्वर से सभी गुणों को हटाते हैं, "ईश्वर उसके लिए अब एक नकारात्मक प्राणी से अधिक कुछ नहीं है।" इसके अतिरिक्त, क्योंकि मनुष्य कल्पनाशील हैं, ईश्वर को विशेषताएं दी जाती हैं और वहां आकर्षण है। ईश्वर एक मनुष्य का एक हिस्सा है एक ईश्वर के आविष्कार के माध्यम से। समान रूप से हालांकि, मनुष्य ईश्वर से विकर्षित हैं क्योंकि, "केवल ईश्वर ही एक प्राणी है जो स्वयं कार्य करता है।"
भाग 2 में, वह धर्म के "झूठे या धर्मशास्त्रीय सार" पर चर्चा करता है, अर्थात् वह दृश्य जो ईश्वर को मानवता के विरुद्ध एक अलग अस्तित्व रखने के रूप में देखता है। इसलिए विभिन्न गलत विश्वास उत्पन्न होते हैं, जैसे प्रकाश में विश्वास जिसे वह न केवल नैतिक भावना को नुकसान पहुंचाता है मानता है, बल्कि "जहर देता है, बल्कि, मनुष्य में दिव्यतम भावना को नष्ट कर देता है, सत्य की भावना", और संस्कार में विश्वास जैसे Lord's Supper, जो उसके लिए धार्मिक भौतिकवाद का एक टुकड़ा है जिसके "आवश्यक परिणाम अंधविश्वास और अनैतिकता हैं।"
Feuerbach की एक कास्टिक आलोचना 1844 में Max Stirner द्वारा दी गई थी। अपनी पुस्तक Der Einzige und sein Eigentum The Ego and His Own में, उन्होंने Feuerbach पर अपनी नास्तिकता के असंगत समर्थन के लिए हमला किया। पुस्तकों के प्रासंगिक भाग, Feuerbach का उत्तर, और Stirner का प्रति-उत्तर एक शिक्षाप्रद polemic बनाते हैं बाहरी लिंक देखें।
1848 के बाद
1848–1849 की परेशानियों के दौरान Feuerbach का रूढ़िवादिता पर हमला उसे क्रांतिकारी पार्टी के साथ एक प्रकार का नायक बना गया; लेकिन वह कभी राजनीतिक आंदोलन में स्वयं को नहीं झलकाया, और वास्तव में एक लोकप्रिय नेता के गुणों का अभाव था। Frankfurt Congress की अवधि के दौरान उन्होंने Heidelberg में धर्म पर सार्वजनिक व्याख्यान दिए थे। जब diet बंद हुआ तो वह Bruckberg में वापस चले गए और अपने आप को आंशिक रूप से वैज्ञानिक अध्ययन से, आंशिक रूप से अपने Theogonie 1857 की रचना से व्यस्त रखा।
1860 में वह चीनी मिट्टी की चीज़ें कारखाने की विफलता से Bruckberg छोड़ने के लिए मजबूर हो गया, और वह चरम अभाव से पीड़ित हुआ होता लेकिन मित्रों की सहायता से एक सार्वजनिक सदस्यता द्वारा पूरक किया गया। उनकी अंतिम पुस्तक, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit, 1866 में दिखाई दी 2nd ed., 1890। 1868 में उन्होंने Marx की Capital का पहला खंड पढ़ा और Social-Democratic Party में शामिल हो गए। गिरावट की एक लंबी अवधि के बाद, वह 13 सितंबर, 1872 को मर गए। वह Johannis-Friedhof Cemetery में Nuremberg में दफन हैं, जहां कलाकार Albrecht Dürer को भी दफन किया गया है।
दार्शनिक कार्य
अनिवार्य रूप से Feuerbach का विचार धर्म की घटनाओं की एक नई व्याख्या में निहित था, एक नृवंशविज्ञान की व्याख्या दे रहा था। Schleiermacher के थीसिस का पालन करते हुए, Feuerbach ने सोचा कि धर्म मूलतः अपनी अप्रतिबंधित व्यक्तिपरकता में भावना का एक मामला था। इसलिए भावना समझ की सभी सीमाओं को तोड़ देती है और स्वयं को कई धार्मिक विश्वासों में प्रकट करती है। लेकिन, भावना से परे, कल्पना है, "Gods" और सामान्य में पवित्र के प्रक्षेपणों का सच्चा निर्माता है।
कार्य
- De ratione una, universali, infinita 1828 शुरुआती निबंध Ghent University की लाइब्रेरी से Google द्वारा डिजीटाइज किया गया।
- Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830।
- Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza। Ansbach: C. Brügel. 1833. 5 फरवरी 2012 को पुनः प्राप्त।
- Abälard und
