Christ का अलौकिक जन्म, उसके चमत्कार, उसका पुनरुत्थान और आरोहण, चाहे उनकी ऐतिहासिक तथ्य के रूप में वास्तविकता पर कितने भी संदेह डाले जाएं, शाश्वत सत्य बने रहते हैं।
David Friedrich Strauss एक जर्मन उदार प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री और लेखक थे, जिन्होंने "ऐतिहासिक Jesus" के अपने चित्रण के साथ ईसाई यूरोप को प्रभावित किया, जिनकी दिव्य प्रकृति का उन्होंने खंडन किया। उनका कार्य Tübingen School से जुड़ा था, जिसने नए नियम, प्रारंभिक ईसाइयत और प्राचीन धर्मों के अध्ययन में क्रांति ला दी। Strauss Jesus के ऐतिहासिक जांच के अग्रदूत थे।
प्रारंभिक जीवन
Ludwigsburg में जन्म लिया और वहीं मृत्यु हुई, जो Stuttgart के पास है। 12 साल की उम्र में उन्हें Blaubeuren के इंजीलिक सेमिनरी में भेजा गया, जो Ulm के पास था, ताकि वे धर्मशास्त्र के अध्ययन के लिए तैयार हो सकें। स्कूल के दो प्रमुख शिक्षक Professor Friedrich Heinrich Kern 1790–1842 और Ferdinand Christian Baur थे, जिन्होंने अपने शिष्यों में प्राचीन क्लासिक्स के प्रति गहरी सराहना और पाठ आलोचना के सिद्धांतों को स्थापित किया, जिन्हें पवित्र परंपरा के ग्रंथों के साथ-साथ शास्त्रीय ग्रंथों पर भी लागू किया जा सकता था।
1825 में, Strauss ने University of Tübingen में प्रवेश लिया—Tübinger Stift। वहाँ के दर्शन के प्रोफेसर उन्हें रुचिकर नहीं लगे, लेकिन Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Jakob Böhme, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher और Georg Wilhelm Friedrich Hegel के सिद्धांतों ने क्रमिक रूप से उनकी आनुगत्य का दावा किया। 1830 में, वह एक ग्रामीण पादरी के सहायक बन गए, और नौ महीने बाद, उन्होंने Maulbronn और Blaubeuren की इंजीलिक सेमिनरियों में प्रोफेसर का पद स्वीकार किया, जहाँ वह Latin, इतिहास और Hebrew पढ़ाते थे।
अक्टूबर 1831 में, Strauss ने अपना पद त्यागा ताकि वह Berlin में Schleiermacher और Hegel के अधीन अध्ययन कर सकें। Hegel का देहांत हुआ जैसे ही वह पहुंचे, और हालांकि Strauss नियमित रूप से Schleiermacher के व्याख्यान में भाग लेते थे, केवल Jesus के जीवन पर दिए गए व्याख्यान ही उन्हें रुचिकर लगते थे। Strauss ने Hegel के अनुयायियों के बीच समान विचारधारा वाले लोगों को खोजने का प्रयास किया लेकिन सफल नहीं रहे। Hegel के Vorstellung और Begriff के बीच अंतर के प्रभाव में, Strauss ने पहले ही अपने दो प्रमुख धार्मिक कार्यों में पाए जाने वाले विचारों की कल्पना कर ली थी: Das Leben Jesu Life of Jesus और Christliche Glaubenslehre Christian Dogma। Hegelians आम तौर पर उसके निष्कर्षों को स्वीकार नहीं करते थे। 1832 में, Strauss Tübingen लौट आए, तर्क, Plato, दर्शन का इतिहास और नैतिकता पर बहुत सफलता के साथ व्याख्यान दिए। हालांकि, 1833 की गिरावट में, उन्होंने अपना पद त्याग दिया, ताकि वह अपना Das Leben Jesu पूरा करने में अपना पूरा समय लगा सकें, जो प्रकाशित हुआ जब वह 27 साल के थे। इस कार्य का पूर्ण मूल शीर्षक है Das Leben Jesu kritisch bearbeitet Tübingen: 1835-1836, और इसका अनुवाद चौथे जर्मन संस्करण से अंग्रेजी में George Eliot Marian Evans 1819–1880 द्वारा किया गया था और The Life of Jesus, Critically Examined 3 vols., London, 1846 के शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था।
चूंकि Hegelians आम तौर पर उनके Life of Jesus को अस्वीकार करते थे, Strauss ने अपने काम का बचाव एक पुस्तिका में किया, Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie Tübingen: E. F. Osiander, 1837, जिसका अंत में अंग्रेजी में अनुवाद Marilyn Chapin Massey द्वारा किया गया था और In Defense Of My 'Life of Jesus' Against the Hegelians Hamden, CT: Archon Books, 1983 के शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। प्रसिद्ध विद्वान Bruno Bauer ने Strauss पर Hegelians के हमले का नेतृत्व किया, और Bauer वर्षों तक शैक्षणिक पत्रिकाओं में Strauss पर हमला करते रहे। जब युवा Friedrich Wilhelm Nietzsche ने Strauss की आलोचना करना शुरू किया, तो Bauer ने Nietzsche को हर संभव समर्थन दिया। Das Leben Jesu के तीसरे संस्करण 1839 में, और Zwei friedliche Blätter Two Peaceful Letters में, Strauss ने अपने आलोचकों को महत्वपूर्ण रियायतें दीं, जिनमें से कुछ उन्होंने Das Leben Jesu के चौथे संस्करण 1840 में वापस ले लीं।
Das Leben Jesu
Strauss का Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet The Life of Jesus, Critically Examined एक संवेदनशील विषय था। यद्यपि Jesus के अस्तित्व को नकारते नहीं हुए, Strauss ने तर्क दिया कि नए नियम में चमत्कार पौराणिक जोड़ थे जिनकी वास्तविक तथ्य में बहुत कम आधार था। Carl August von Eschenmayer ने 1835 में "The Iscariotism of our days" नामक एक समीक्षा लिखी, जिसे Strauss ने 'theological अज्ञानता और धार्मिक असहिष्णुता के वैध विवाह की संतान, एक sleepwalking दर्शन द्वारा आशीर्वादित' कहा। Earl of Shaftesbury ने Marian Evans द्वारा 1846 के अनुवाद को "नरक के जबड़ों से कभी निकला हुआ सबसे संक्रामक किताब" कहा। जब Strauss को University of Zürich में धर्मशास्त्र की एक कुर्सी के लिए चुना गया, तो इस नियुक्ति ने इतना विवाद पैदा किया कि अधिकारियों ने उन्हें अपने कर्तव्य शुरू करने से पहले पेंशन देने का फैसला किया और Zurich के Shrove Tuesday festival के दौरान Strauss के पुतले को जलाया गया। Strauss ने पेंशन, प्रति वर्ष 1000 स्विस Francs, गरीबों को दान दिया।
Das Leben Jesu को इतना विवादास्पद बनाने वाली चीज़ Strauss का gospels के चमत्कारी तत्वों का पौराणिक रूप में वर्णन था। बाइबल का आत्म-सामंजस्य के संदर्भ में विश्लेषण करने और कई विरोधाभासों पर ध्यान देने के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चमत्कार की कहानियां वास्तविक घटनाएं नहीं थीं। Strauss के अनुसार, प्रारंभिक चर्च ने Jesus को यहूदी भविष्यवाणियों के Messiah के रूप में प्रस्तुत करने के लिए ये कहानियां विकसित कीं। यह दृष्टिकोण Strauss के समय के प्रचलित विचारों के विरोध में था: तर्कवाद, जो चमत्कारों को गैर-अलौकिक घटनाओं की गलत व्याख्या के रूप में समझाता था, और अलौकिकवादी दृष्टिकोण कि बाइबिल के खातें पूरी तरह सटीक थे। Strauss का तीसरा तरीका, जिसमें चमत्कारों को प्रारंभिक ईसाइयों द्वारा विकसित मिथोस के रूप में समझाया गया है ताकि Jesus की अपनी विकसित अवधारणा को समर्थन दिया जा सके, ईसाइयत के उत्थान के पाठ और ऐतिहासिक उपचार में एक नए युग की घोषणा की।
1840 और अगले वर्ष Strauss ने अपने On Christian Doctrine Christliche Glaubenslehre को दो खंडों में प्रकाशित किया। इस नई कृति का मुख्य सिद्धांत यह था कि Christian doctrines का इतिहास मूलतः उनके विघटन का इतिहास रहा है।
Interlude 1841–1860
अपने Christliche Glaubenslehre के प्रकाशन के साथ, Strauss बीस से अधिक वर्षों के लिए धर्मशास्त्र से अलग हो गए। अगस्त 1841 में, उन्होंने Agnese Schebest 1813–1869 से विवाह किया, एक सुसंस्कृत और सुंदर mezzo-soprano जिन्हें एक ओपेरा गायिका के रूप में उच्च प्रतिष्ठा प्राप्त थी। पांच साल बाद, दो बच्चों के जन्म के बाद, उन्होंने तलाक ले लिया।
Strauss ने Mannheim में 1847 के प्रकाशन Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren "A Romantic on the Throne of the Caesars" द्वारा अपनी साहित्यिक गतिविधि को फिर से शुरू किया, जिसमें उन्होंने Julian the Apostate और Frederick William IV of Prussia के बीच एक व्यंग्य समानता खींची। प्राचीन रोमन सम्राट जिन्होंने ईसाइयत की प्रगति को उलट करने का प्रयास किया, को "एक अलौकिक स्वप्न देखने वाला, एक व्यक्ति जिसने प्राचीन काल की nostalgia को जीवन का एक तरीका बनाया और जिसकी आंखें वर्तमान की तत्काल आवश्यकताओं के प्रति बंद थीं" के रूप में प्रस्तुत किया गया था – समकालीन प्रशियाई King की सामंतवादी Medieval समाज की कथित भव्यता को बहाल करने के well-known रोमांटिक सपनों का एक पतली परत से ढका संदर्भ।
1848 में उन्हें Frankfurt Parliament के सदस्य के रूप में नामांकित किया गया था, लेकिन Christoph Hoffmann 1815–1885 द्वारा उन्हें पराजित कर दिया गया। वह Württemberg chamber के लिए चुने गए, लेकिन उनकी कार्रवाई इतनी रूढ़िवादी थी कि उनके निर्वाचकों ने उनसे अपनी सीट खाली करने का अनुरोध किया। वह अपने राजनीतिक निराशाओं को biographical कार्यों की एक श्रृंखला के उत्पादन में भूल गए, जिसने उन्हें जर्मन साहित्य में एक स्थायी स्थान सुरक्षित किया Schubarts Leben, 2 vols., 1849; Christian Märklin, 1851; Nikodemus Frischlin, 1855; Ulrich von Hutten, 3 vols., 1858–1860, 6th ed. 1895
Later works
Strauss 1862 में धर्मशास्त्र में लौट आए, जब उन्होंने H. S. Reimarus की एक जीवनी प्रकाशित की। दो साल बाद 1864 में, उन्होंने Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet 13th ed., 1904 की जीवनी प्रकाशित की। यह पहली Leben के बराबर प्रभाव पैदा करने में विफल रहा, लेकिन इसने कई critical responses को आकर्षित किया, जिनका उत्तर Strauss ने अपने pamphlet Die Halben und die Ganzen 1865 में दिया, जो विशेष रूप से Daniel Schenkel 1813–1885 और Ernst Wilhelm Hengstenberg 1802–1869 के विरुद्ध निर्देशित था।
उनके The Christ of Faith and the Jesus of History Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte 1865 Schleiermacher के Jesus के जीवन पर व्याख्यानों की एक कठोर आलोचना है, जो तब पहली बार प्रकाशित हुए थे। 1865 से 1872 तक Strauss Darmstadt में रहे, और 1870 में उन्होंने Voltaire पर अपने व्याख्यान प्रकाशित किए। उनका अंतिम कार्य, Der alte und der neue Glaube translated as "On The Old and New Faith" 1872; English translation by M. Blind, 1873, ने अपने Life of Jesus जितना ही बड़ा संवेदनशील विषय पैदा किया, और कम से कम Strauss के अपने दोस्तों के बीच नहीं, जो Christianity के प्रति उनके एक-तरफा दृष्टिकोण और आध्यात्मिक दर्शन से आधुनिक विज्ञान के भौतिकवाद के लिए उनके प्रोषित परित्याग पर आश्चर्य चकित थे। Nietzsche ने अपने पहले Untimely Mediations में इस कार्य की कठोर आलोचना की। Strauss ने पुस्तक 1873 के चौथे संस्करण के Afterword as Foreword Nachwort als Vorwort जोड़े। इसके तुरंत बाद, Strauss बीमार पड़ गए, और उनकी मृत्यु Ludwigsburg में 8 फरवरी, 1874 को हुई।
Critique
J. F. Smith ने Strauss के मन को लगभग पूरी तरह से विश्लेषणात्मक और आलोचनात्मक माना, धार्मिक भावना की गहराई के बिना या philosophical penetration की, या historical sympathy की; उनका कार्य तदनुसार शायद ही कभी constructive था। Smith ने पाया कि Strauss Goethe के इस सिद्धांत को अहंकार से प्रदर्शित करते हैं कि productive criticism के लिए loving sympathy अनिवार्य है। Smith आगे बढ़ता है और नोट करता है कि Strauss का Life of Jesus न केवल Gospel narratives के पारंपरिक orthodox दृष्टिकोण के विरुद्ध निर्देशित था, बल्कि Reimarus की तरह या Heinrich Paulus की तरह उनके rationalistic उपचार के भी विरुद्ध था।
उनकी theory, कि Gospels के Christ, personal history की सबसे कमजोर रूपरेखा को छोड़कर, प्रारंभिक Christian Messianic expectation की अनजाने सृष्टि था, Strauss Gospel narratives पर लागू करते थे। Smith को लगा कि Strauss के operations सकारात्मक और नकारात्मक, fatal defects पर आधारित थे, और कि Strauss के पास miraculous के प्रति एक narrow theory था, divine के relation से human के संबंध में अभी भी narrower, और उन्हें historical tradition की प्रकृति का कोई सच्चा विचार नहीं था।
Smith नोट करता है कि F. C. Baur ने एक बार शिकायत की कि Strauss की gospels के history की critique documents के manuscript traditions की thorough examination पर आधारित नहीं थी। Smith का दावा है कि religion के broader और deeper philosophy के साथ, historical criticism के juster canons के साथ, Gospels के date और origin के अधिक exact knowledge के साथ, mythical theory के Strauss के rigorous application और इसके destructive results असंभव होते।
Albert Schweitzer ने The Quest of the Historical Jesus 1906; 1910 में लिखा कि Strauss के arguments ने "explanations की एक पूरी श्रृंखला के death-certificates को भरा, जो पहली दृष्टि में, जीवंत होने की हवा रखते हैं, लेकिन वास्तव में ऐसे नहीं हैं।" व
