Comment le cœur peut-il voyager vers Dieu, alors qu'il est enchaîné par ses désirs ?
Ibn ʿArabi, nom complet Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, surnommé al-Qushayri et Sultan al-'Arifin était un savant, mystique, poète et philosophe musulman arabo-andalou, dont les œuvres sont devenues très influentes au-delà du monde musulman. Sur les 850 œuvres qui lui sont attribuées, environ 700 sont authentiques tandis que plus de 400 existent toujours. Ses enseignements cosmologiques sont devenus la vision du monde dominante dans de nombreuses parties du monde islamique.
Il est renommé parmi les praticiens du soufisme par les noms al-Shaykh al-Akbar « le Plus Grand Shaykh » ; de là, l'école Akbariyya ou Akbarienne tire son nom, Muḥyiddin ibn Arabi, et il était considéré comme un saint. Il était également connu sous le nom de Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi dans tout le Moyen-Orient.
Biographie
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi était un mystique soufie, poète et philosophe né à Murcie, en Espagne.
Ibn Arabi était sunnite, bien que ses écrits sur les Douze Imams aient également été bien reçus parmi les chiites. Il est débattu de savoir s'il a souscrit à l'école Zahiri madhab qui a été ultérieurement fusionnée avec l'école Hanbali.
Après sa mort, les enseignements d'Ibn Arabi se sont rapidement propagés dans le monde islamique. Ses écrits n'étaient pas limités aux élites musulmanes, mais se sont infiltrés dans d'autres rangs de la société par la portée généralisée des ordres soufis. L'œuvre d'Arabi s'est également largement propagée par des œuvres en persan, turc et ourdou. De nombreux poètes populaires ont été formés dans les ordres soufis et ont été inspirés par les concepts d'Arabi.
D'autres savants de son époque comme al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali et al-Fayruzabadi ont tous loué Ibn Arabi comme « Un ami vertueux d'Allah et savant fidèle de la connaissance », « le mujtahid absolu sans doute » et « l'imam du peuple de la shari'a à la fois en connaissance et en héritage, l'éducateur du peuple de la voie en pratique et en connaissance, et le shaykh des shaykhs du peuple de la vérité par expérience spirituelle dhawq et compréhension ».
Famille
L'ascendance patrilinéale d'Ibn Arabi provenait de la tribu arabe Tayy, et son ascendance maternelle était amazighe nord-africaine. Al-Arabi écrit sur un oncle maternel décédé, Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, un prince de Tlemcen, qui a abandonné la richesse pour une vie ascétique après avoir rencontré un mystique soufi. Son père, 'Ali ibn Muḥammad, a servi dans l'armée de Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish, le souverain de Murcie. Quand Ibn Mardanis est mort en 1172 après J.-C., son père a changé d'allégeance au Sultan almohade, Abū Ya'qub Yusuf I, et est retourné au service du gouvernement. Sa famille a ensuite quitté Murcie pour Séville. Ibn Arabi a grandi à la cour régnante et a reçu une formation militaire.
En tant que jeune homme, Ibn Arabi est devenu secrétaire du gouverneur de Séville. Il a épousé Maryam d'une famille influente.
Éducation
Ibn Arabi écrit que dans son enfance, il préférait jouer avec ses amis plutôt que de consacrer du temps à l'éducation religieuse. Il a eu sa première vision de Dieu dans son adolescence et a écrit plus tard sur l'expérience comme « la différenciation de la réalité universelle comprise par ce regard ». Plus tard, il a eu plusieurs autres visions de Jésus et l'a appelé son « premier guide sur le chemin de Dieu ».
Son père, remarquant un changement chez lui, en avait parlé au philosophe et juge, Ibn Rushd Averroès, qui a demandé à rencontrer Ibn Arabi. Ibn Arabi a dit que dès cette première rencontre, il avait appris à percevoir une distinction entre la connaissance formelle de la pensée rationnelle et les intuitions révélatrices sur la nature des choses. Il a alors adopté le soufisme et a consacré sa vie à la voie spirituelle. Quand il s'est ensuite installé à Fès, au Maroc, Mohammed ibn Qasim al-Tamimi est devenu son mentor spirituel. En 1200, il a pris congé définitif de son maître Yūsuf al-Kūmī, vivant alors dans la ville de Salé.
Pèlerinage à La Mecque
Ibn Arabi a quitté l'Espagne pour la première fois à l'âge de 36 ans et est arrivé à Tunis en 1193. Là, il a reçu une vision en l'année 1200 lui enjoignant de se diriger vers l'est. Après un an en Tunisie, il est revenu en Andalousie en 1194. Son père est mort peu après l'arrivée d'Ibn Arabi à Séville. Quand sa mère est morte quelques mois plus tard, il a quitté l'Espagne pour la deuxième fois et a voyagé avec ses deux sœurs à Fès, au Maroc en 1195. Il est retourné à Córdoba, en Espagne en 1198, et a quitté l'Espagne en traversant le détroit de Gibraltar pour la dernière fois en 1200. Après avoir visité certains endroits au Maghreb, il a quitté la Tunisie en 1201 et est arrivé pour le Hajj en 1202. Il a vécu à La Mecque pendant trois ans, et là a commencé à écrire son œuvre Al-Futuhat al-Makkiyya – « Les Illuminations Mecquoises ».
Voyages vers le nord
Après avoir passé du temps à La Mecque, il a voyagé à travers la Syrie, la Palestine, l'Irak et l'Anatolie.
En 1204, Ibn Arabi a rencontré Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf, un natif de Malatya et un homme de grand prestige à la cour seldjoukide. Cette fois, Ibn Arabi voyageait vers le nord ; d'abord, ils ont visité Médine et en 1205 ils sont entrés à Bagdad. Cette visite lui a offert l'occasion de rencontrer les disciples directs de Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani. Ibn Arabi n'y est resté que 12 jours car il voulait visiter Mossoul pour voir son ami 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami', un disciple du mystique Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 après J.-C. Là, il a passé le mois de Ramadan et a composé Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, « Le Livre de la Majesté et de la Beauté » et Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu.
Retour vers le sud
En l'année 1206, Ibn Arabi a visité Jérusalem, La Mecque et l'Égypte. C'était la première fois qu'il passait par la Syrie, visitant Alep et Damas.
Plus tard en 1207, il est retourné à La Mecque où il a continué à étudier et écrire, passant son temps avec son ami Abu Shuja bin Rustem et sa famille, y compris Nizam.
Les quatre à cinq années suivantes de la vie d'Ibn Arabi ont été passées dans ces terres et il a également continué à voyager et à tenir des séances de lecture de ses œuvres en sa présence.
Mort
Le 22 Rabi' al-Thani 638 AH 8 novembre 1240, à l'âge de soixante-quinze ans, Ibn Arabi est mort à Damas.
Droit islamique
Bien qu'Ibn Arabi ait déclaré à plus d'une occasion qu'il ne suivait pas aveuglément l'une des écoles de jurisprudence islamique, il était responsable de la copie et de la préservation de livres de l'école Zahirite ou littéraliste, à propos de laquelle il y a un débat féroce quant à savoir si Ibn Arabi a suivi cette école. Ignaz Goldziher a soutenu qu'Ibn Arabi appartenait en fait à l'école Zahirite ou Hanbali de la jurisprudence islamique. Hamza Dudgeon prétend qu'Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel et Al-Gorab attribuent à tort à Ibn ʿArabi le non-madhhabisme.
Sur un manuscrit existant d'Ibn Ḥazm, tel que transmis par Ibn ʿArabī, Ibn ʿArabī donne une introduction à l'ouvrage où il décrit une vision qu'il a eue :
Je me suis vu dans le village de Sharaf près de Séville ; là, j'ai vu une plaine sur laquelle s'élevait une élévation. Sur cette élévation se tenait le Prophète, et un homme que je ne connaissais pas s'approcha de lui ; ils s'étreigrirent avec tant de violence qu'ils semblaient s'interpénétrer et devenir une seule personne. Une grande luminosité les a cachés aux yeux du peuple. « J'aimerais savoir », ai-je pensé, « qui est cet homme étrange. » Alors j'ai entendu quelqu'un dire : « C'est le traditionniste ʿAlī Ibn Ḥazm. » Je n'avais jamais entendu le nom d'Ibn Ḥazm auparavant. L'un de mes shaykhs, à qui j'ai posé la question, m'a informé que cet homme était une autorité dans le domaine de la science du Hadith.
Goldziher dit : « La période entre le sixième siècle de l'Hégire et le septième siècle semble également avoir été l'apogée de l'école Ẓāhirite en Andalousie. »
Ibn Arabi s'est plongé dans des détails spécifiques à certains moments et était connu pour son point de vue selon lequel le consensus religieusement contraignant ne pouvait servir de source de droit sacré que s'il était le consensus de la première génération de musulmans qui avaient été témoins de la révélation directement.
Ibn Arabi a également expound sur les allégories soufies de la Shari'a en s'appuyant sur les travaux antérieurs d'Al-Ghazali et d'al-Hakim al-Tirmidhi.
Al-Insan al-kamil
La doctrine de l'homme parfait Al-Insān al-Kāmil est généralement considérée comme un titre honorifique attribué à Muhammad ayant ses origines dans le mysticisme islamique, bien que l'origine du concept soit controversée et contestée. Arabi a peut-être été le premier à inventer ce terme en faisant référence à Adam tel que trouvé dans son œuvre Fusus al-hikam, expliqué comme un individu qui se lie à l'Être Divin et à la création.
Reprenant une idée déjà courante dans la culture soufie, Ibn Arabi a appliqué une analyse profonde et une réflexion sur le concept d'un être humain parfait et sa poursuite dans la réalisation de cet objectif. En développant son explication de l'être parfait, Ibn Arabi discute d'abord de la question de l'unicité à travers la métaphore du miroir.
Dans cette métaphore philosophique, Ibn Arabi compare un objet réfléchi dans d'innombrables miroirs à la relation entre Dieu et ses créatures. L'essence de Dieu est vue dans l'être humain existant, car Dieu est l'objet et les êtres humains les miroirs. Signifiant deux choses ; que puisque les humains ne sont que des reflets de Dieu, il ne peut y avoir de distinction ou de séparation entre les deux et, sans Dieu les créatures n'existeraient pas. Quand un individu comprend qu'il n'y a pas de séparation entre les humains et Dieu, il commence sur le chemin de l'unicité ultime. Celui qui décide de marcher dans cette unicité poursuit la vraie réalité et répond au désir de Dieu d'être connu. La recherche intérieure de cette réalité de l'unicité cause à quelqu'un d'être réuni avec Dieu, ainsi que d'améliorer l'auto-conscience.
L'être humain parfait, par cette auto-conscience et auto-réalisation développées, provoque l'auto-manifestation divine. Cela cause l'être humain parfait d'être à la fois d'origine divine et terrestre. Ibn Arabi l'appelle métaphoriquement un Isthme. Étant un Isthme entre le ciel et la Terre, l'être humain parfait satisfait le désir de Dieu d'être connu. La présence de Dieu peut être réalisée par lui par d'autres. Ibn Arabi a exprimé que par l'auto-manifestation on acquiert la connaissance divine, qu'il a appelée l'esprit primordial de Muhammad et toute sa perfection. Ibn Arabi détaille que l'être humain parfait est du cosmos au divin et transmet l'esprit divin au cosmos.
Ibn Arabi a en outre expliqué le concept d'homme parfait en utilisant au moins vingt-deux descriptions différentes et divers aspects lorsqu'il s'agit du Logos. Il a contemplé le Logos, ou « Homme Universel », comme une médiation entre l'homme individuel et l'essence divine.
Ibn Arabi croyait que Muhammad était l'homme parfait primaire qui exemplifie la moralité de Dieu. Ibn Arabi considérait que la première entité apportée à l'existence était la réalité ou l'essence de Muhammad al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya, maître de toutes les créatures, et un modèle principal pour les êtres humains à émuler. Ibn Arabi croyait que les attributs et les noms de Dieu se manifestent dans ce monde, avec l'affichage le plus complet et parfait de ces attributs et noms divins vus en Muhammad. Ibn Arabi croyait que l'on peut voir Dieu dans le miroir de Muhammad. Il a soutenu que Muhammad était la meilleure preuve de Dieu et qu'en connaissant Muhammad, on connaît Dieu.
Ibn Arabi a également décrit Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus et tous les autres prophètes et divers Awliya Allah saints musulmans comme des hommes parfaits, mais ne se lasse jamais d'attribuer la seigneurie, la source d'inspiration et le rang le plus élevé à Muhammad. Ibn Arabi compare son propre statut d'homme parfait comme étant qu'une seule dimension à la nature globale de Muhammad. Ibn 'Arabi fait des affirmations extraordinaires concernant son propre rang spirituel, mais qualifier cette corrélation plutôt audacieuse en affirmant que sa perfection « héritée » n'est que une seule dimension de la perfection globale de Muhammad.
Réaction
La réaction d'Ibn 'Abd as-Salam, un savant musulman respecté par les partisans et les détracteurs d'Ibn Arabi, a été remarquable en raison de disputes sur la question de savoir s'il était lui-même un partisan ou un détracteur. Tous les partis ont affirmé avoir transmis les commentaires d'Ibn 'Abd as-Salam de son étudiant Ibn Sayyid al-Nas, mais les deux côtés ont transmis des comptes très différents. Ibn Taymiyyah, Al-Dhahabi et Ibn Kathir ont tous transmis les commentaires d'Ibn 'Abd as-Salam comme une critique, tandis que Fairuzabadi, Al-Suyuti, Ahmed Mohammed al-Maqqari et Yusuf an-Nabhani ont tous transmis les commentaires comme éloge.
Œuvres
Quelque 800 œuvres sont attribuées à Ibn Arabi, bien que seules certaines aient été authentifiées. Les recherches récentes suggèrent que plus de 100 de ses œuvres ont survécu sous forme manuscrite, bien que la plupart des versions imprimées n'aient pas y
