Zeno of Citium

Todas las cosas son partes de un único sistema, que se llama naturaleza; la vida individual es buena cuando está en armonía con la naturaleza.

Zeno de Citium fue un filósofo helenístico de origen fenicio de Citium Κίτιον, Kition, Chipre. Zeno fue el fundador de la escuela estoica de la filosofía, que enseñó en Atenas desde alrededor del 300 a.C. Basándose en las ideas morales de los cínicos, el estoicismo enfatizaba enormemente la bondad y la paz mental obtenidas al vivir una vida de Virtud de acuerdo con la Naturaleza. Resultó ser muy popular y floreció como una de las principales escuelas de filosofía desde el período helenístico hasta la era romana.

Vida

Zeno nació alrededor del 334 a.C., en Citium en Chipre. La mayoría de los detalles conocidos sobre su vida provienen de la biografía y anécdotas preservadas por Diógenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes. Diógenes reporta que el interés de Zeno en la filosofía comenzó cuando "consultó el oráculo para saber qué debería hacer para alcanzar la mejor vida, y que la respuesta del dios fue que debería tomar la complexión de los muertos. Entonces, percibiendo lo que esto significaba, estudió antiguos autores." Zeno se convirtió en un comerciante adinerado. En un viaje desde Fenicia a Peiraeus sobrevivió a un naufragio, después del cual fue a Atenas y visitó una librería. Allí encontró los Memorables de Jenofonte. Quedó tan complacido con el retrato del libro sobre Sócrates que preguntó al librero dónde se podían encontrar hombres como Sócrates. En ese momento, Crates de Tebas, el cínico más famoso que vivía en ese momento en Grecia, pasaba por allí, y el librero lo señaló.

Zeno se describe como una persona demacrada y de piel oscura, que llevaba una vida austera y sobria a pesar de su riqueza. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica, y fue, al menos en parte, continuado en su filosofía estoica. Desde el día en que Zeno se convirtió en alumno de Crates, mostró una fuerte inclinación por la filosofía, aunque con demasiada modestia nativa para asimilar la falta de vergüenza cínica. Por lo tanto, Crates, deseoso de curar este defecto en él, le dio una olla de sopa de lentejas para llevar a través del Ceramicus; y cuando vio que Zeno estaba avergonzado e intentaba ocultarlo, Crates rompió la olla con un golpe de su bastón. Mientras Zeno comenzaba a correr avergonzado con la sopa de lentejas fluyendo por sus piernas, Crates se burló: "¿Por qué corres, mi pequeño fenicio? Nada terrible te ha sucedido."

Además de Crates, Zeno estudió bajo los filósofos de la escuela megariana, incluyendo Stilpo, y los dialécticos Diodoro Crono y Filón. También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates y Polemo.

Zeno comenzó a enseñar en el colonnado en el Ágora de Atenas conocido como la Stoa Poikile Στοὰ Ποικίλη en 301 a.C. Sus discípulos fueron inicialmente llamados Zenonianos, pero eventualmente llegaron a ser conocidos como Estoicos, un nombre previamente aplicado a poetas que se congregaban en la Stoa Poikile.

Entre los admiradores de Zeno estuvo el rey Antígono II Gonatas de Macedonia, quien, siempre que venía a Atenas, visitaba a Zeno. Se dice que Zeno rechazó una invitación para visitar a Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia preservada por Laërtius es sin duda la invención de un escritor posterior. Zeno en cambio envió a su amigo y discípulo Persaeus, quien había vivido con Zeno en su casa. Entre otros alumnos de Zeno estaban Aristo de Quios, Esfero y Cleantes, quien sucedió a Zeno como el escolarca jefe de la escuela estoica en Atenas.

Se dice que Zeno rechazó la ciudadanía ateniense cuando le fue ofrecida, temiendo que parecería infiel a su tierra natal, donde era muy estimado y donde contribuyó a la restauración de sus baños, después de lo cual su nombre fue inscrito en un pilar allí como "Zeno el filósofo". También se nos dice que Zeno era de disposición seria y sombría; que prefería la compañía de los pocos a la de muchos; que era aficionado a enterrarse en investigaciones; y que le desagradaban los discursos verbosos y elaborados. Diógenes Laërtius ha preservado muchas observaciones ingeniosas y jocosas de Zeno, aunque estas anécdotas generalmente se consideran poco confiables.

Zeno murió alrededor del 262 a.C. Laërtius reporta sobre su muerte:

Mientras salía de la escuela tropezó y cayó, rompiéndose el dedo del pie. Golpeando el suelo con el puño, citó la línea de la Niobe:

Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?

y murió en el acto al contener la respiración.

Durante su vida, Zeno recibió aprecio por sus enseñanzas filosóficas y pedagógicas. Entre otras cosas, Zeno fue honrado con la corona de oro, y una tumba fue construida en honor de su influencia moral en la juventud de su era.

El cráter Zeno en la Luna lleva su nombre en su honor.

Filosofía

Siguiendo las ideas de la Antigua Academia, Zeno dividió la filosofía en tres partes: lógica un tema amplio que incluía retórica, gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento; física no solo ciencia, sino también la naturaleza divina del universo; y ética, cuyo objetivo final era lograr eudaimonía a través de la forma correcta de vivir de acuerdo con la Naturaleza. Debido a que las ideas de Zeno fueron posteriormente expandidas por Crisipo y otros estoicos, puede ser difícil determinar con precisión lo que pensaba. Pero sus puntos de vista generales se pueden resumir de la siguiente manera:

Lógica

En su tratamiento de la Lógica, Zeno fue influenciado por Stilpo y otros megariano. Zeno instó en la necesidad de establecer una base para la Lógica porque la persona sabia debe saber cómo evitar el engaño. Cicerón acusó a Zeno de ser inferior a sus predecesores filosóficos en su tratamiento de la Lógica, y parece ser verdad que un tratamiento más exacto del tema fue establecido por sus sucesores, incluyendo Crisipo. Zeno dividió las concepciones verdaderas en las comprensibles y las incomprensibles, permitiendo para el libre albedrío el poder de consentimiento sinkatathesis/συνκατάθεσις en la distinción entre impresiones sensoriales. Zeno dijo que había cuatro etapas en el proceso que conducía al conocimiento verdadero, que ilustró con el ejemplo de la mano plana y extendida, y el cierre gradual del puño:

Zeno extendió los dedos, y mostró la palma de su mano, – "La percepción," – dijo, – "es una cosa así."- Luego, cuando había cerrado un poco los dedos, – "El consentimiento es así." – Después, cuando había cerrado completamente la mano, y mostró su puño, eso, dijo, era la Comprensión. De cuál símil también le dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando llevó su mano izquierda contra su derecha, y con ella tomó un agarre firme y apretado de su puño: – "El conocimiento" – dijo, – era de ese carácter; y eso era lo que ninguna persona sabia poseía.

Física

El Universo, en la opinión de Zeno, es Dios: una entidad de razonamiento divino, donde todas las partes pertenecen al todo. En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito; el Universo contiene un fuego artesano divino, que prevé todo, y extendiéndose por todo el Universo, debe producir todo:

Zeno, entonces, define la naturaleza diciendo que es fuego que trabaja artísticamente, que avanza por métodos fijos hacia la creación. Porque sostiene que es la función principal del arte crear y producir, y que lo que la mano logra en las producciones de las artes que empleamos, es logrado mucho más artísticamente por la naturaleza, es decir, como dije, por fuego que trabaja artísticamente, que es el maestro de las otras artes.

Este fuego divino, o éter, es la base de toda actividad en el Universo, operando sobre materia pasiva de otro modo, que ni aumenta ni disminuye a sí misma. La sustancia primaria en el Universo proviene del fuego, pasa por la etapa del aire, y luego se convierte en agua: la porción más densa se convierte en tierra, y la porción más delgada se convierte en aire nuevamente, y luego se rarifica nuevamente en fuego. Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma del mundo del Universo. Siguiendo a Heráclito, Zeno adoptó la visión de que el Universo se sometió a ciclos regulares de formación y destrucción.

La Naturaleza del Universo es tal que logra lo que es correcto y previene lo opuesto, y se identifica con el Destino incondicional, permitiéndole el libre albedrío que se le atribuye.

Ética

Como los cínicos, Zeno reconoció un bien único, único y simple, que es el único objetivo por el que esforzarse. "La felicidad es un buen flujo de vida," dijo Zeno, y esto solo puede lograrse a través del uso de la Razón correcta que coincide con la Razón Universal Logos, que gobierna todo. Un mal sentimiento pathos "es una perturbación de la mente repugnante a la Razón, y contra la Naturaleza." Esta consistencia del alma, de la que surgen acciones moralmente buenas, es la Virtud, el verdadero bien solo puede consistir en la Virtud.

Zeno se desvió de los cínicos al decir que las cosas moralmente adiaphora indiferentes podrían sin embargo tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en proporción a cómo ayudan al instinto natural de autopreservación. Aquello que debe preferirse es una "acción apropiada" kathêkon/καθῆκον, una designación que Zeno introdujo por primera vez. La autopreservación, y las cosas que contribuyen a ella, tiene solo un valor condicional; no ayuda a la felicidad, que depende solo de acciones morales.

Así como la Virtud solo puede existir dentro del dominio de la Razón, así el Vicio solo puede existir con el rechazo de la Razón. La Virtud se opone absolutamente al Vicio, los dos no pueden existir en la misma cosa juntos, y no pueden aumentarse ni disminuirse; ninguna acción moral es más virtuosa que otra. Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y deseos descansan en el consentimiento libre, y por lo tanto incluso los estados mentales pasivos o emociones que no están guiados por la razón son inmorales, y producen acciones inmorales. Zeno distinguió cuatro emociones negativas: deseo, miedo, placer y dolor epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη, y probablemente fue responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, cautela y alegría boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά, sin equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben ser erradicados, no simplemente apartados, y reemplazados con razón correcta.

Obras

Ninguno de los escritos originales de Zeno ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias preservadas por escritores posteriores. La más famosa de sus obras fue la República de Zeno, escrita en imitación consciente de, u oposición a, la República de Platón. Aunque no ha sobrevivido, se conoce más sobre ella que sobre cualquiera de sus otras obras. Delineó la visión de Zeno de la sociedad estoica ideal.

Un manuscrito que fue atribuido a Zeno, que coincide con un título conocido de una de las obras de Zeno, Περὶ φύσεως (Sobre la Naturaleza), fue descubierto en 1949 en una traducción al armenio antiguo. En 1956 fue traducido al ruso y publicado con un extenso comentario.[66] La investigación filológica posterior concluyó que el autor no podía haber sido Zeno y fue en cambio un filósofo cristiano anónimo del siglo VI tardío o un poco después, escribiendo en la tradición de la filosofía antigua, pero haciéndolo como cristiano. Ahora se le conoce como Pseudo-Zeno. Su obra muestra una integración de conceptos cristianos y filosóficos, pero de una manera muy restringida.

Ninguno de los escritos de Zeno ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias preservadas por escritores posteriores. Sin embargo, se conocen los títulos de muchas de las escritas de Zeno y son los siguientes:

• Escritos éticos: Πολιτεία – República Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre la vida de acuerdo con la Naturaleza Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sobre el Impulso, o sobre la Naturaleza de los Humanos Περὶ παθῶν – Sobre las Pasiones Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sobre el Deber Περὶ νόμου – Sobre la Ley Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre la Educación Griega
• Πολιτεία – República
• Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre la vida de acuerdo con la Naturaleza
• Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sobre el Impulso, o sobre la Naturaleza de los Humanos
• Περὶ παθῶν – Sobre las Pasiones
• Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sobre el Deber
• Περὶ νόμου – Sobre la Ley
• Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre la Educación Griega
• Escritos físicos: Περὶ ὄψεως – Sobre la Vista Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre el Universo Περὶ σημείων – Sobre los Signos Πυθαγορικά – Doctrinas Pitagóricas
• Περὶ ὄψεως – Sobre la Vista
• Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre el Universo
• Περὶ σημείων – Sobre los Signos
• Πυθαγορικά – Doctrinas Pitagóricas
• Escritos lógicos: Καθολικά – Cosas Generales Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemas Homéricos Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre las Lecturas Poéticas
• Καθολικά – Cosas Generales
• Περὶ λέξεων
• Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemas Homéricos
• Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre las Lecturas Poéticas
• Otras obras: Τέχνη Λύσεις – Soluciones Ἔλεγχοι βʹ Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά Περὶ οὐσίας – Sobre el Ser Περὶ φύσεως – Sobre la Naturaleza Περὶ λόγου – Sobre el Logos Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν Διατριβαί – Discursos Χρεῖαι
• Τέχνη
• Λύσεις – Soluciones
• Ἔλεγχοι βʹ
• Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
• Περὶ οὐσίας – Sobre el Ser
• Περὶ φύσεως – Sobre la Naturaleza
• Περὶ λόγου – Sobre el Logos
• Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
• Διατριβαί – Discursos
• Χρεῖαι

La más famosa de estas