Eckhart von Hochheim, comúnmente conocido como Meister Eckhart, fue un teólogo, filósofo y místico alemán, nacido cerca de Gotha en el Landgraviate de Turingia, ahora Alemania central en el Sacro Imperio Romano.
Eckhart adquirió prominencia durante el Papado de Aviñón en un momento de mayores tensiones entre las órdenes monásticas, el clero diocesano, la Orden Franciscana y la Orden de Predicadores Dominica de Eckhart. En sus últimos años, fue acusado de herejía y comparecido ante la Inquisición local dirigida por los franciscanos, y juzgado como hereje por el Papa Juan XXII. Parece que murió antes de recibir su veredicto.
Era bien conocido por su trabajo con grupos de laicos piadosos como los Amigos de Dios y fue sucedido por sus discípulos más circunspectos John Tauler y Henry Suso. Desde el siglo XIX, ha recibido una atención renovada. Ha adquirido el estatus de un gran místico dentro de la espiritualidad popular contemporánea, así como un considerable interés de parte de académicos que lo sitúan dentro de la tradición escolástica y filosófica medieval.
Biografía
Eckhart probablemente nació en la aldea de Tambach, cerca de Gotha, en el Landgraviate de Turingia, quizás entre 1250 y 1260. Anteriormente se afirmaba que había nacido en una familia noble de terratenientes, pero esto se originó en una malinterpretación de los archivos del período. En realidad, se sabe poco sobre su familia y vida temprana. No hay autoridad alguna para darle el nombre cristiano de Johannes, que a veces aparece en bosquejos biográficos: su nombre cristiano era Eckhart; su apellido era von Hochheim.
Carrera eclesiástica
Eckhart se unió a los Dominicos en Erfurt, probablemente cuando tenía alrededor de dieciocho años, y se asume que estudió en Colonia. También puede haber estudiado en la Universidad de París, ya sea antes o después de su tiempo en Colonia.
La primera evidencia sólida que tenemos de su vida es cuando el 18 de abril de 1294, como conferenciante baccalaureus sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, un puesto al que presumiblemente había sido designado en 1293, predicó el Sermón de Pascua el Sermo Paschalis en el convento Dominico de St. Jacques en París. A finales de 1294, Eckhart fue nombrado Prior en Erfurt y Provincial de Turingia. Su trabajo vernacular más antiguo, Reden der Unterweisung Las Charlas de Instrucciones/Consejos sobre el Discernimiento, una serie de charlas impartidas a novicios Dominicos, data de esta época alrededor de 1295–1298. En 1302, fue enviado a París para ocupar la cátedra externa de teología Dominica. Permaneció allí hasta 1303. Las breves Preguntas Parisinas datan de esta época.
A finales de 1303, Eckhart regresó a Erfurt, y fue nombrado Provincial de Sajonia, una provincia que en ese momento se extendía desde los Países Bajos hasta Livonia. Por lo tanto, tenía responsabilidad sobre cuarenta y siete conventos en esta región. Las quejas presentadas contra él y el provincial de Teutonia en el capítulo general celebrado en París en 1306, respecto a irregularidades entre los ternarios, deben haber sido triviales, porque el general, Aymerico de Piacenza, lo designó al año siguiente como su vicario general para Bohemia con pleno poder para ordenar los monasterios desmoralizados allí. Eckhart fue Provincial de Sajonia hasta 1311, durante cuyo tiempo fundó tres conventos para mujeres allí.
El 14 de mayo de 1311, Eckhart fue designado por el capítulo general celebrado en Nápoles como profesor en París. Ser invitado de regreso a París para una segunda etapa como magister fue un privilegio raro, previamente otorgado solo a Tomás de Aquino. Eckhart permaneció en París durante dos años académicos, hasta el verano de 1313, viviendo en la misma casa que Guillermo de París.
Luego sigue un largo período del cual se sabe solo que pasó parte del tiempo en Estrasburgo. No está claro qué cargo específico ocupó allí: parece haber estado principalmente ocupado en la dirección espiritual y la predicación en conventos de Dominicos.
Un pasaje en una crónica del año 1320, existente en manuscrito cf. Wilhelm Preger, i. 352–399, habla de un prior Eckhart en Fráncfort que fue sospechoso de herejía, y algunos lo han referido a Meister Eckhart. Es inusual que un hombre bajo sospecha de herejía hubiera sido designado profesor en una de las escuelas más famosas de la orden, pero el estilo expositivo distintivo de Eckhart bien pudo haber estado bajo escrutinio por sus detractores Franciscanos.
Acusación de herejía
A finales de 1323 o principios de 1324, Eckhart dejó Estrasburgo para la casa Dominica en Colonia. No está claro exactamente qué hizo aquí, aunque parte de su tiempo puede haber sido dedicado a la enseñanza en el prestigioso Studium de la ciudad. Eckhart también continuó predicando, dirigiendo sus sermones durante un momento de desorden entre el clero y las órdenes monásticas, rápido crecimiento de numerosos grupos de laicos piadosos, y las preocupaciones continuas de la Inquisición sobre movimientos heréticos en toda Europa.
Parece que algunas autoridades Dominicas ya tenían preocupaciones sobre la enseñanza de Eckhart. El Capítulo General Dominico celebrado en Venecia en la primavera de 1325 se había pronunciado en contra de "frailes en Teutonia que dicen cosas en sus sermones que fácilmente pueden llevar a personas simples e ignorantes al error". Esta preocupación o quizás preocupaciones sostenidas por el arzobispo de Colonia, Enrique de Virneburg, pueden haber sido la razón por la que Nicolás de Estrasburgo, a quien el papa había dado en 1325 el cargo temporal de los frailes Dominicos en Alemania, realizó una investigación de la ortodoxia de Eckhart. Nicolás presentó una lista de pasajes sospechosos del Libro de la Consolación a Eckhart, quien respondió en algún momento entre agosto de 1325 y enero de 1326 con un tratado perdido Requisitus, que satisfizo a sus superiores inmediatos de su ortodoxia. A pesar de esta garantía, sin embargo, el arzobispo en 1326 ordenó un proceso inquisitorial. En este punto emitió un Documento de Vindicación, proporcionando capítulo y verso de lo que había sido enseñado.
Durante los meses difíciles de finales de 1326, Eckhart tuvo el apoyo completo de las autoridades Dominicas locales, como es evidente en las tres protestas oficiales de Nicolás de Estrasburgo contra las acciones de los inquisidores en enero de 1327. El 13 de febrero de 1327, antes de que los inquisidores del arzobispo pronunciaran su sentencia sobre Eckhart, Eckhart predicó un sermón en la iglesia Dominica en Colonia, y luego hizo que su secretario leyera públicamente una protesta de su inocencia. Afirmó en su protesta que siempre había detestado todo lo malo, y si algo de esa naturaleza se encontraba en sus escritos, ahora se retracta. El mismo Eckhart tradujo el texto al alemán, de modo que su audiencia, el público vernacular, pudiera entenderlo. El veredicto parece haber ido en contra de Eckhart. Eckhart negó la competencia y autoridad a los inquisidores y al arzobispo, y apeló al Papa en contra del veredicto. Luego, en la primavera de 1327, se dirigió a Aviñón.
En Aviñón, el Papa Juan XXII parece haber establecido dos tribunales para investigar el caso, uno de teólogos y otro de cardenales. La evidencia de este proceso es escasa. Sin embargo, se sabe que las comisiones redujeron los 150 artículos sospechosos a 28; el documento conocido como el Votum Avenionense da, de manera escolástica, los veintiocho artículos, la defensa de Eckhart de cada uno, y la contrarréplica de los comisionados. El 30 de abril de 1328, el papa escribió al Arzobispo Enrique de Virneburg que el caso contra Eckhart estaba avanzando, pero añadió que Eckhart ya había muerto la erudición moderna sugiere que puede haber muerto el 28 de enero de 1328. La comisión papal eventualmente confirmó, aunque en forma modificada, la decisión de la comisión de Colonia en contra de Eckhart.
El Papa Juan XXII emitió una bula In agro dominico, 27 de marzo de 1329, en la cual una serie de declaraciones de Eckhart se caracterizan como heréticas, otra como sospechosa de herejía. Al final, se afirma que Eckhart se retractó antes de su muerte de todo lo que había enseñado falsamente, al someterse a sí mismo y sus escritos a la decisión de la Sede Apostólica. Es posible que la decisión inusual del Papa de emitir la bula, a pesar de la muerte de Eckhart y el hecho de que Eckhart no fue personalmente condenado como hereje, haya sido debido al miedo del papa al creciente problema de la herejía mística, y la presión de su aliado Enrique II para llevar el caso a una conclusión definitiva.
Rehabilitación
El estatus de Eckhart en la Iglesia Católica contemporánea ha sido incierto. La Orden Dominica presionó en la última década del siglo XX por su rehabilitación completa y confirmación de su ortodoxia teológica. El Papa Juan Pablo II expresó una opinión favorable sobre esta iniciativa, incluso llegando a citar los escritos de Eckhart, pero el resultado se limitó a los pasillos del Vaticano. En la primavera de 2010, se reveló que había habido una respuesta del Vaticano en una carta fechada en 1992. Timothy Radcliffe, entonces Maestro de los Dominicos y destinatario de la carta, resumió el contenido de la siguiente manera:
Intentamos que se levantara la censura sobre Eckhart ... y se nos dijo que realmente no había necesidad ya que nunca había sido condenado por nombre, solo algunas proposiciones que se suponía que había sostenido, así que somos perfectamente libres de decir que es un teólogo bueno y ortodoxo.
El Profesor Winfried Trusen de Würzburg, corresponsal de Radcliffe, escribió en una defensa de Eckhart al Cardenal Ratzinger después Papa Benedicto XVI, afirmando:
Solo 28 proposiciones fueron censuradas, pero fueron sacadas de su contexto e imposibles de verificar, ya que no había manuscritos en Aviñón.
Influencias
Eckhart fue educado en el escolasticismo medieval y estaba bien familiarizado con el aristotelismo, el agustinianismo y el neoplatonismo.
Enseñanzas
Sermones
Aunque era un teólogo académico consumado, las obras más recordadas de Eckhart son sus sermones altamente inusuales en lengua vernacular. Eckhart como fraile predicador intentó guiar a su rebaño, así como a monjes y monjas bajo su jurisdicción, con sermones prácticos sobre transformación espiritual/psicológica y contenido metafórico del Nuevo Testamento relacionado con el poder creativo inherente en el desinterés desapasionamiento o desprendimiento.
El tema central de los sermones alemanes de Eckhart es la presencia de Dios en el alma individual, y la dignidad del alma del hombre justo. Aunque elaboró sobre este tema, rara vez se apartó de él. En un sermón, Eckhart da el siguiente resumen de su mensaje:
Cuando predico, generalmente hablo del desprendimiento y digo que un hombre debe estar vacío de sí mismo y todas las cosas; en segundo lugar, que debe ser reconstruido en el bien simple que es Dios; en tercer lugar, que debe considerar la gran aristocracia que Dios ha establecido en el alma, de modo que por medio de ella el hombre pueda maravillosamente llegar a Dios; y en cuarto lugar, de la pureza de la naturaleza divina.
Como dijo Eckhart en su defensa en el juicio, sus sermones tenían la intención de inspirar en los oyentes el deseo ante todo de hacer algún bien.
Teología
En la visión de Eckhart, Dios es principalmente fecundo. Por la sobreabundancia de amor, el Dios fértil da a luz al Hijo, la Palabra en todos nosotros. Claramente, esto tiene raíces en la noción neoplatónica de "ebullición; hervidor" del Uno que no puede contener su abundancia de Ser. Eckhart había imaginado la creación no como un desbordamiento "compulsorio" una metáfora basada en una imagen hidrodinámica común, sino como el acto libre de voluntad de la naturaleza trinitaria de la Divinidad referirse Trinitarianismo.
Otra afirmación audaz es la distinción de Eckhart entre Dios y Divinidad Gottheit en alemán, significando Divinidad o Deidad, estado de ser Dios. Estas nociones habían estado presentes en los escritos de Pseudo-Dionisio y en De divisione naturae de Juan Escoto, pero Eckhart, con su característico vigor y audacia, reformó las metáforas germinales en imágenes profundas de polaridad entre lo Inmanifiesto y lo Absoluto Manifiesto.
Método contemplativo
John Orme Mills señala que Eckhart no "nos dejó una guía para la vida espiritual como el Itinerarium de San Buenaventura – el Viaje del Alma," pero que sus ideas sobre esto tienen que ser condensadas de sus "un par de libros muy cortos sobre el sufrimiento y el desprendimiento" y sermones. Según Mills, los comentarios de Eckhart sobre la oración son solo sobre la oración contemplativa y "desprendimiento."
Influencia y estudio
Siglo XIII
Eckhart fue uno de los neoplatonistas cristianos más influyentes del siglo XIII en su época, y siguió siendo ampliamente leído en la Edad Media tardía. Algunos escritores de principios del siglo XX creían que el trabajo de Eckhart fue olvidado por sus compañeros Dominicos poco después de su muerte. Sin embargo, en 1960, se descubrió un manuscrito "in agro dominico" que contenía seiscientos fragmentos de Eckhart, claramente derivados de un original hecho en el convento Dominico de Colonia después de la promulgación de la bula que condenaba los escritos de Eckhart, ya que las anotaciones de la bula se insertan en el manuscrito. El manuscrito llegó a manos de los Cartujos en Basilea, demostrando que algunos Dominicos y Cartujos continuaron leyendo el trabajo de Eckhart.
También está claro que Nicolás de Cusa, Arzobispo de Colonia en los años 1430 y 1440, se dedicó a un estudio extenso de Eckhart. Reunió, y anotó cuidadosamente, una colección sobreviviente de obras latinas de Eckhart. Como Eckhart fue el único teólogo medieval juzgado ante la Inquisición como hereje, la condena posterior de 1329 de fragmentos de sus obras proyectó una sombra sobre
