Nada está oculto para el sabio y sensato, mientras que los incrédulos e indignos no pueden aprender los secretos.
Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim fue un polímata alemán, médico, erudito jurídico, soldado, teólogo y escritor ocultista. Se lo considera uno de los ocultistas más influyentes del período moderno temprano. Su libro sobre el ocultismo Tres libros de filosofía oculta fue publicado en 1533, pero fue condenado como herético por el inquisidor de Colonia. Su obra se basó fuertemente en las influencias de la Cábala, el hermetismo y el neoplatonismo.
Vida
Agrippa nació en Nettesheim, cerca de Colonia el 14 de septiembre de 1486 en una familia de nobleza media. Muchos miembros de su familia habían estado al servicio de la Casa de Habsburgo. Agrippa estudió en la Universidad de Colonia de 1499 a 1502, a los 13-16 años cuando recibió el grado de magister artium. La Universidad de Colonia era uno de los centros del tomismo, y la facultad de artes estaba dividida entre los tomistas dominantes y los albertistas. Es probable que el interés de Agrippa en el ocultismo proviniera de esta influencia albertista. El propio Agrippa nombró el Speculum de Albert como uno de sus primeros textos de estudio ocultista. Posteriormente estudió en París, donde aparentemente participó en una sociedad secreta involucrada en el ocultismo.
En 1508 Agrippa viajó a España para trabajar como mercenario. Continuó sus viajes pasando por Valencia, las Islas Baleares, Cerdeña, Nápoles, Aviñón y Lyon. Sirvió como capitán en el ejército de Maximiliano I, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, quien le otorgó el título de Ritter o caballero.
La carrera académica de Agrippa comenzó en 1509, recibiendo el patrocinio de Margarita de Austria, gobernadora del Franco Condado, y Antoine de Vergy, arzobispo de Besanzón y canciller de la Universidad de Dole. Se le dio la oportunidad de dictar un curso en la Universidad sobre De verbo mirifico del erudito hebreo Johann Reuchlin. En Dôle, Agrippa escribió De nobilitate et praecellentia foeminae sexus Sobre la nobleza y excelencia del sexo femenino, una obra que pretendía probar la superioridad de las mujeres utilizando ideas cabalísticas. El libro probablemente fue destinado a impresionar a Margarita. Las conferencias de Agrippa recibieron atención, y se le otorgó un doctorado en teología debido a ellas. Sin embargo, fue denunciado por el prior franciscano Jean Catilinet como "hereje judaizante", y fue forzado a abandonar Dôle en 1510.
En el invierno de 1509-1510 Agrippa regresó a Alemania y estudió con el humanista Johannes Trithemius en Würzburg. El 8 de abril de 1510 dedicó el entonces inédito primer borrador de De occulta philosophia Sobre la filosofía oculta a Trithemius, quien recomendó que Agrippa mantuviera sus estudios ocultistas en secreto. Procediendo a los Países Bajos, volvió a servir a Maximiliano. En 1510 el rey envió a Agrippa en una misión diplomática a Inglaterra, donde fue huésped del humanista y platonista John Colet, deán de la Catedral de St Paul's, y donde respondió a las acusaciones en su contra presentadas por Catilinet Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico. En la respuesta argumentó que su fe cristiana no era incompatible con su aprecio por el pensamiento judío, escribiendo "Soy cristiano, pero no desagrado a los rabinos judíos". Agrippa luego regresó a Colonia e impartió disputas en la facultad de teología de la universidad.
Agrippa siguió a Maximiliano a Italia en 1511, y como teólogo asistió al concilio cismático de Pisa 1512, que fue convocado por algunos cardenales en oposición a un concilio convocado por el Papa Julio II. Permaneció en Italia durante siete años, en parte al servicio de William IX, Marqués de Montferrat, y en parte al de Charles III, Duque de Saboya, probablemente ocupado en la enseñanza de teología y la práctica de medicina. Durante su tiempo en el norte de Italia Agrippa entró en contacto con Agostino Ricci y tal vez Paolo Ricci, y estudió las obras de los filósofos Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, y la cábala. En 1515 impartió conferencias en la Universidad de Pavía sobre el Pimander de Hermes Trismegisto, pero estas conferencias fueron abruptamente interrumpidas debido a las victorias de Francisco I, Rey de Francia.
En 1518 los esfuerzos de uno u otro de sus patrones aseguraron para Agrippa la posición de abogado municipal y orador, o síndico, en Metz. Aquí, como en Dôle, sus opiniones pronto lo pusieron en colisión con los monjes, y su defensa de una mujer acusada de brujería lo involucró en una disputa con el inquisidor Nicholas Savin. La consecuencia de esto fue que en 1520 renunció a su cargo y regresó a Colonia, donde se quedó aproximadamente dos años. Luego practicó brevemente como médico en Ginebra y Friburgo, pero en 1524 fue a Lyon tras ser designado médico de Louise de Saboya, madre de Francisco I. En 1528 abandonó este cargo, y aproximadamente en ese momento fue invitado a participar en la disputa sobre la legalidad del divorcio de Catalina de Aragón por Enrique VIII; pero prefirió una oferta hecha por Margarita, duquesa de Saboya y regente de los Países Bajos, y se convirtió en archivero e historiógrafo del emperador Carlos V.
La muerte de Margarita en 1530 debilitó su posición, y la publicación de algunos de sus escritos aproximadamente al mismo tiempo despertó nuevamente el odio de sus enemigos; pero después de sufrir un corto encarcelamiento por deuda en Bruselas vivió en Colonia y Bonn, bajo la protección de Hermann de Wied, arzobispo de Colonia. Al publicar sus obras se enfrentó a la Inquisición, que buscaba detener la impresión de De occulta philosophia. Luego fue a Francia, donde fue arrestado por orden de Francisco I por algunas palabras despectivas sobre la reina madre; pero pronto fue liberado, y el 18 de febrero de 1535 murió en Grenoble. Estuvo casado tres veces y tuvo una familia numerosa.
Durante su vida errante en Alemania, Francia e Italia, Agrippa trabajó como teólogo, médico, experto jurídico y soldado. Agrippa estuvo durante algún tiempo al servicio de Maximiliano I, probablemente como soldado en Italia, pero dedicó su tiempo principalmente al estudio de las ciencias ocultas y a cuestiones teológicas y legales problemáticas, que lo expusieron a varias persecuciones durante su vida, generalmente en el modo descrito anteriormente: Sería denunciado en privado por una u otra herejía. Solo respondería con veneno considerablemente más tarde Nauert demuestra este patrón de manera efectiva.
No existe evidencia de que Agrippa fuera seriamente acusado, y mucho menos perseguido, por su interés en o práctica de artes mágicas u ocultistas durante su vida, aunque se sabía que argumentaba contra la persecución de brujas. Es imposible, por supuesto, citar negativamente, pero Nauert, el mejor estudio bio-bibliográfico hasta la fecha, no muestra indicios de tal persecución, y el examen cuidadoso de Van der Poel de los diversos ataques sugiere que se basaban en fundamentos teológicos completamente diferentes.
Según algunos estudiosos: "Ya en 1525 y nuevamente tan tarde como en 1533 dos años antes de su muerte Agrippa rechazó claramente e inequívocamente la magia en su totalidad, desde sus fuentes en la antigüedad imaginada hasta la práctica contemporánea". Algunos aspectos permanecen poco claros, pero algunos creen que este rechazo fue sincero y no por miedo, como una parodia, u otro motivo. La erudición reciente ver Lecturas adicionales abajo, en Lehrich, Nauert y Van der Poel generalmente está de acuerdo en que este rechazo o repudio de la magia no es lo que parece: Agrippa nunca rechazó la magia en su totalidad, pero sí retractó su primer manuscrito de la Filosofía oculta – para ser reemplazado por la forma posterior.
En el tercer libro de la Filosofía oculta, Agrippa concluye con:
Pero sobre magia escribí cuando era muy joven tres libros grandes, que llamé De la filosofía oculta, en los que lo que entonces por la curiosidad de mi juventud fue erróneo, ahora siendo más prudente, estoy dispuesto a haber retractado, por esta recantación; antes pasé mucho tiempo y dinero en estas vanidades. Al final crecí tan sabio que pude disuadir a otros de esta destrucción. Pues quienquiera que no en la verdad, ni en el poder de Dios, sino en los engaños de los demonios, según la operación de espíritus malvados presuma de adivinar y profetizar, y practicando a través de vanidades mágicas, exorcismos, incantaciones y otras obras demoniacales y engaños de idolatría, jactándose de ilusiones y fantasmas, que pronto cesen, se jacten de que pueden hacer milagros, digo que todos estos con Janes y Jambres y Simón Mago serán destinados a los tormentos del fuego eterno.
Según su estudiante Johann Weyer, en el libro de 1563 De praestigiis daemonum, Agrippa murió en Grenoble, en 1535. Augustin Calmet escribió que Agrippa tenía un perro que saltó al Ródano cuando su amo se acercaba a la muerte causando que muchos creyeran que era un demonio.
Obras
Agrippa es quizás mejor conocido por sus libros. Una lista incompleta:
- De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva Declamación atacando la incertidumbre y vanidad de las ciencias y las artes, 1526; impreso en Colonia 1527, una sátira escéptica del triste estado de la ciencia. Este libro, una producción significativa del resurgimiento del escepticismo pirrón en su modo fideísta, iba a tener un impacto significativo en pensadores y escritores como Montaigne, Descartes y Goethe.[cita requerida]
- Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus Declamación sobre la nobleza y preeminencia del sexo femenino, 1529, un libro que proclama la superioridad teológica y moral de las mujeres. Edición con traducción al inglés, Londres 1670
- De occulta philosophia libri tres Tres libros concernientes a la filosofía oculta, Libro 1 impreso París 1531; Libros 2-3 en Colonia 1533. Esta suma del pensamiento ocultista y mágico, la obra más importante de Agrippa en varios aspectos, buscaba una solución al escepticismo propuesto en De vanitate. En resumen, Agrippa argumentó a favor de una visión sintética de la magia en la que el mundo natural se combinaba con lo celestial y lo divino a través de la participación neoplatónica, de modo que la magia natural ordinariamente lícita fue de hecho validada por una especie de magia demoníaca que se originaba en última instancia en Dios. Por este medio Agrippa propuso una magia que podría resolver todos los problemas epistemológicos planteados por el escepticismo en una validación total de la fe cristiana.
El libro fue una influencia importante en pensadores mágicos posteriores como Giordano Bruno y John Dee, después de la decadencia del Renacimiento oculto concomitante con la revolución científica. El libro cuyo primer borrador, bastante diferente de la forma final, circuló en manuscrito mucho antes de ser publicado es frecuentemente citado en discusiones del famoso grabado de Albrecht Dürer Melencolia I 1514. Nótese que Filosofía de la magia natural: obra completa sobre magia natural, magia blanca y negra, 1569, ISBN 1-56459-160-3, es simplemente el libro 1 de De occulta philosophia libri tres.
Un cuarto libro espurio de filosofía oculta, a veces llamado De ceremonias mágicas, también se le ha atribuido; este libro apareció por primera vez en Marburgo en 1559 y no se cree que haya sido escrito por Agrippa.
Una colección semi-completa de sus escritos también fue impresa en Lyon en 1550; se podrían argumentar ediciones más completas después, pero ninguna está sin problemas textuales serios.
- Recientemente Sylvain Matton atribuyó, con cautela, a Agrippa un anónimo De Arte Chimica impreso por primera vez en 1572 por Pietro Perna en el Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores.
Ediciones modernas de las obras de Agrippa
- De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden and Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0.
- The Philosophy of Natural Magic, Translated by James Freake, Edited by L. W. de Laurence 1913. Only book one
- The Philosophy of Natural Magic, Translated by James Freake, Edited by Leslie Shepherd 1974. University Books. ISBN 0-82160-218-7, Only book one; reprint of the Laurence edition
- Three Books of Occult Philosophy, Translated by James Freake, Annotated by Donald Tyson 2005. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0
- Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation, Translated by Eric Purdue 2012. Renaissance Astrology Press. ISBN 1-10589-879-2
- Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Translated by Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN 0-226-01059-7
- Female Preeminence: An Ingenius Discourse. Translated by H.C., Edited by Tarl Warwick 2016. ISBN 1-53532-532-1
- Of the Vanitie and Vncertaintie of Artes and Sciences. Edited by Catherine M. Dunn. Northridge, CA: California State University Foundation, 1974. ASIN: B0006CM0SW
- De Arte Chimica attributable to Henry Cornelius Agrippa; a critical edition of the Latin text with a seventeenth-century English translation by Sylvain Matton, Paris: SÉHA; Milan: Archè, 2014
- De Occvlta Philosophia — Four Books. Translated and edited by Paul Summers Young, 2020. Black Letter Press, Germany
En la cultura popular
En la obra de teatro de finales del siglo XVI de Christopher Marlowe La historia trágica del Doctor Faustus, donde Faustus decide estudiar nigromancia y proclama que se convertirá en "tan ingenioso como Agrippa era" Acto 1, Escena 1, Línea 119.
En la novela de 1818 de Mary Shelley Frankenstein; o, el Prometeo moderno, sus escritos, junto con los de Albertus Magnus y Paracelso,
