Las personas felices se mantienen en el equilibrio.
Christian Thomasius fue un jurista y filósofo alemán.
Biografía
Nació en Leipzig y fue educado por su padre, Jakob Thomasius 1622–1684, que en ese momento era profesor adjunto en la Universidad de Leipzig, posteriormente decano y rector, así como director de la Thomasschule zu Leipzig. A través de las lecciones de su padre, Christian quedó bajo la influencia de la filosofía política de Hugo Grotius y Samuel Pufendorf, y continuó sus estudios de derecho en la Universidad de Frankfurt Oder en 1675, completando su doctorado en 1679. En 1680, se casó con Anna Christine Heyland e inició una práctica legal en Leipzig; al año siguiente comenzó a enseñar también en la facultad de derecho de la universidad. En 1684 se convirtió en profesor de derecho natural, pronto llamando la atención por sus habilidades, y particularmente por su ataque a los prejuicios tradicionales, en teología y jurisprudencia. En 1685 publicó una disertación provocadora, De crimine bigamiae El crimen de bigamia, en la que argumentaba que la bigamia es permisible bajo la ley natural.
En 1687 hizo la innovación audaz de dictar lecciones en alemán en lugar de latín y dio una conferencia sobre el tema "Cómo se debe emular el modo de vida francés," refiriéndose al uso francés de su lengua nativa no solo en la vida cotidiana sino también en la erudición; según el erudito Klaus Luig, este evento marca el verdadero comienzo de la Ilustración en Alemania. Al año siguiente comenzó a publicar una revista mensual Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen en la que ridiculizaba las debilidades pedantes de los eruditos, tomando partido por los pietistas en su controversia con los ortodoxos, y defendiendo matrimonios mixtos de luteranos y calvinistas; también publicó un volumen sobre derecho natural que enfatizaba la razón natural y un artículo defendiendo el matrimonio entre luteranos y miembros de la iglesia Reformada.
Como consecuencia de estas y otras opiniones, el 10 de mayo de 1690 fue denunciado desde los púlpitos, se le prohibió enseñar o escribir, y se ordenó su arresto. Escapó yéndose a Berlin, y el elector Frederick III le ofreció refugio en Halle, con un salario de 500 taler y permiso para enseñar. Ayudó a fundar la Universidad de Halle en 1694, donde se convirtió en segundo profesor de derecho y luego en primer profesor, y en 1710 rector de la universidad. Fue uno de los maestros universitarios más estimados y autores más influyentes de su época, y en 1709 fue nombrado miembro del consejo privado.
Aunque no fue un pensador filosófico profundo, Thomasius preparó el camino para grandes reformas en filosofía, así como en derecho, literatura, vida social y teología. Su misión fue introducir un punto de vista racional y de sentido común, y llevar las ciencias divinas y humanas a aplicarse al mundo cotidiano. Así creó una época en la literatura, filosofía y derecho alemanes, y, junto con Spittler, comenzó el período moderno de la historia eclesiástica. Uno de los objetivos de su vida fue liberar la política y la jurisprudencia del control de la teología. Luchó valiente y consistentemente por la libertad de pensamiento y expresión en asuntos religiosos y mediató entre la esfera académica y la pública. En este sentido, compartió mucho en común con su discípulo Gabriel Wagner, quien posteriormente objetó las creencias religiosas metafísicas de Thomasius. En derecho, intentó probar que las reglas del derecho romano, que contradecían sus propios principios de derecho natural, nunca habían sido realmente aceptadas y eran por lo tanto inválidas; también intentó legitimar sus propios principios mostrándolos como derecho consuetudinario basado en fundamentos germánicos. De esta manera contribuyó a la creación de una erudición del derecho privado separada de la del derecho romano.
Thomasius es a menudo mencionado en obras alemanas como autor del "sistema territorial," o teoría erastiana del gobierno eclesiástico; pero enseñó que el estado puede interferir solo con deberes legales o públicos, y no con los morales o privados. No habría castigado ni siquiera a los ateos, aunque deberían ser expulsados del país, y se presentó como un opositor serio de la persecución de brujas y del uso de la tortura. En teología no fue un naturalista o un deísta, sino un creyente en la necesidad de la religión revelada para la salvación. Vino fuertemente bajo la influencia de los pietistas, particularmente de Spener, y había una vena mística en su pensamiento; pero otros elementos de su naturaleza eran demasiado poderosos para permitirle adherirse completamente a ese partido. Murió en Halle en 1728.
Las publicaciones alemanas más populares e influyentes de Thomasius fueron su revista ya mencionada 1688–1689; Einleitung zur Vernunftlehre 1691, 5ª ed. 1719; Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel 1720–1721; Historie der Weisheit und Torheit 3 vols., 1693; Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess 1704; Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen 1711. Expresó sus principios pedagógicos en dos obras principales en latín, Institutiones iurisprudentiae divinae Institutos de Jurisprudencia Divina, 1688, basado en una lección sobre el derecho natural de Pufendorf, y Fundamenta juris naturae et gentium Fundamentos de la Ley de la Naturaleza y de las Naciones, 1705.
Obras en traducción al inglés
- Essays on Church, State, and Politics, editado, traducido, e introducido por Ian Hunter, Thomas Ahnert, y Frank Grunert, Indianapolis: Liberty Fund, 2007.
- Institutes of Divine Jurisprudence: With Selections from Foundations of the law of Nature and Nations, editado, traducido, e introducido por Thomas Ahnert, Indianapolis: Liberty Fund, 2011.
