Heinrich Cornelius Agrippa

Dem Weisen und Verständigen ist nichts verborgen, während der Ungläubige und Unwürdige die Geheimnisse nicht lernen kann.

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim war ein deutscher Polymath, Arzt, Rechtsgelehrter, Soldat, Theologe und Okkultist. Er gilt als einer der einflussreichsten Okkultisten der Frühen Neuzeit. Sein Buch über das Okkulte, Die drei Bücher der okkulten Philosophie, wurde 1533 veröffentlicht, wurde aber vom Inquisitor von Köln als ketzerisch verurteilt. Seine Arbeiten waren stark von den Einflüssen der Kabbala, des Hermetismus und des Neuplatonismus geprägt.

Leben

Agrippa wurde am 14. September 1486 in Nettesheim in der Nähe von Köln in eine Familie des mittleren Adels geboren. Viele Mitglieder seiner Familie waren im Dienst des Hauses Habsburg tätig. Agrippa studierte von 1499 bis 1502 an der Universität Köln, im Alter von 13–16 Jahren, als er den Grad eines magister artium erlangte. Die Universität Köln war eines der Zentren des Thomismus, und die Philosophische Fakultät war zwischen den dominanten Thomisten und den Albertisten aufgeteilt. Es ist wahrscheinlich, dass Agrippas Interesse am Okkulten aus diesem albertistischen Einfluss stammte. Agrippa selbst nannte Alberts Speculum als einen seiner ersten Okkultismus-Studientexte. Er studierte später in Paris, wo er anscheinend an einer Geheimgesellschaft teilnahm, die sich mit dem Okkulten befasste.

1508 reiste Agrippa nach Spanien, um als Söldner zu arbeiten. Er setzte seine Reisen über Valencia, die Balearen, Sardinien, Neapel, Avignon und Lyon fort. Er diente als Hauptmann in der Armee von Maximilian I., Heiliger Römischer Kaiser, der ihm den Titel eines Ritters verlieh.

Agrippas akademische Karriere begann 1509, als er die Schirmherrschaft von Margaret of Austria, Gouverneurin der Franche-Comté, und Antoine de Vergy, Erzbischof von Besançon und Kanzler der Universität Dole, erhielt. Ihm wurde die Gelegenheit gegeben, einen Kurs an der Universität zu halten über den hebräischen Gelehrten Johann Reuchlin und sein Werk De verbo mirifico. In Dôle schrieb Agrippa De nobilitate et praecellentia foeminae sexus Über die Würde und Vortrefflichkeit des weiblichen Geschlechts, ein Werk, das die Überlegenheit der Frauen mit kabalistischen Ideen zu beweisen suchte. Das Buch war wahrscheinlich dazu bestimmt, Margaret zu beeindrucken. Agrippas Vorlesungen erhielten Aufmerksamkeit, und er erhielt deswegen einen Doktortitel in Theologie. Er wurde jedoch von dem Franziskaner-Prior Jean Catilinet als „judaistischer Ketzer" denunziert und musste 1510 Dôle verlassen.

Im Winter 1509–1510 kehrte Agrippa nach Deutschland zurück und studierte mit dem Humanisten Johannes Trithemius in Würzburg. Am 8. April 1510 widmete er den damals unveröffentlichten ersten Entwurf von De occulta philosophia Über die okkulte Philosophie Trithemius, der Agrippa empfahl, seine okkulten Studien geheim zu halten. Er ging in die Niederlande und trat wieder in den Dienst Maximilians. 1510 schickte der König Agrippa auf eine diplomatische Mission nach England, wo er Gast des Humanisten und Platonisten John Colet, Dekan der St Paul's Cathedral, war, und wo er auf die gegen ihn erhobenen Vorwürfe von Catilinet antwortet mit Expostulatio super Expositione sua in librum De verbo mirifico. In seiner Antwort argumentierte er, dass sein christlicher Glaube nicht mit seiner Wertschätzung für jüdisches Denken unvereinbar war, und schrieb: „Ich bin ein Christ, aber ich mag jüdische Rabbis nicht". Agrippa kehrte dann nach Köln zurück und hielt Disputationen auf der Theologischen Fakultät der Universität.

Agrippa folgte Maximilian 1511 nach Italien und nahm als Theologe am schismatischen Konzil von Pisa 1512 teil, das von einigen Kardinälen in Opposition zu einem Konzil einberufen wurde, das von Papst Julius II. einberufen worden war. Er blieb sieben Jahre lang in Italien, teilweise im Dienst von William IX., Marquess of Montferrat, und teilweise im Dienst von Charles III., Herzog von Savoyen, wahrscheinlich damit beschäftigt, Theologie zu unterrichten und Medizin auszuüben. Während seiner Zeit in Norditalien kam Agrippa in Kontakt mit Agostino Ricci und vielleicht Paolo Ricci, und studierte die Werke der Philosophen Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola sowie die Kabbala. 1515 hielt er einen Vortrag an der Universität von Pavia über die Pimander des Hermes Trismegistus, aber diese Vorlesungen wurden plötzlich wegen der Siege von Francis I., König von Frankreich, beendet.

1518 sicherte die Bemühung eines oder mehrerer seiner Schirmherren Agrippa die Stellung eines Stadtanwalts und Redners oder Syndikus in Metz. Wie in Dôle brachten seine Meinungen ihn bald in Konflikt mit den Mönchen, und seine Verteidigung einer Frau, die der Hexerei angeklagt war, verwickelte ihn in einen Streit mit dem Inquisitor Nicholas Savin. Dies führte dazu, dass er 1520 sein Amt aufgab und nach Köln zurückkehrte, wo er etwa zwei Jahre blieb. Anschließend praktizierte er kurzzeitig als Arzt in Genf und Freiburg, aber 1524 ging er nach Lyon, da er zum Arzt von Louise of Savoy, Mutter von Francis I., ernannt wurde. 1528 gab er diese Position auf, und um diese Zeit wurde er eingeladen, an dem Streit über die Legalität der Annullierung der Ehe von Catherine of Aragon durch Henry VIII. teilzunehmen; aber er zog ein Angebot von Margaret, Herzogin von Savoyen und Regentin der Niederlande, vor, und wurde Archivar und Historiograph des Kaisers Charles V.

Margarets Tod 1530 schwächte seine Position, und die Veröffentlichung einiger seiner Schriften um diese Zeit erweckte aufs Neue den Hass seiner Feinde; aber nach einer kurzen Inhaftierung wegen Schulden in Brüssel lebte er in Köln und Bonn unter dem Schutz von Hermann of Wied, Erzbischof von Köln. Durch die Veröffentlichung seiner Werke brachte er sich in Antagonismus mit der Inquisition, die den Druck von De occulta philosophia stoppen wollte. Er ging dann nach Frankreich, wo er auf Befehl von Francis I. wegen einiger verächtlicher Worte über die Königin-Mutter verhaftet wurde; aber er wurde bald freigelassen, und am 18. Februar 1535 starb er in Grenoble. Er war dreimal verheiratet und hatte eine große Familie.

Während seines unsteten Lebens in Deutschland, Frankreich und Italien arbeitete Agrippa als Theologe, Arzt, Rechtsexperte und Soldat. Agrippa war zeitweise im Dienst von Maximilian I., wahrscheinlich als Soldat in Italien, widmete seine Zeit aber hauptsächlich dem Studium der okkulten Wissenschaften und problematischen theologischen Rechtsfragen, die ihn während seines Lebens verschiedenen Verfolgungen aussetzten, normalerweise auf die oben beschriebene Weise: Er würde privat wegen irgendeiner Art von Häresie denunziert. Er würde nur erheblich später mit Giftigkeit antworten; Nauert demonstriert dieses Muster wirksam.

Es gibt keine Belege dafür, dass Agrippa während seiner Lebenszeit ernsthaft angeklagt oder verfolgt wurde, geschweige denn, wegen seines Interesses an oder seiner Ausübung magischer oder okkulter Künste, obwohl bekannt war, dass er gegen die Verfolgung von Hexen argumentierte. Es ist natürlich unmöglich, negativ zu zitieren, aber Nauert, die beste biobibliographische Studie bis heute, zeigt keine Hinweise auf eine solche Verfolgung, und Van der Poels sorgfältige Untersuchung der verschiedenen Angriffe deutet darauf hin, dass sie auf ganz anderen theologischen Grundlagen basierten.

Nach einiger Wissenschaft: „Schon 1525 und wieder so spät wie 1533, zwei Jahre vor seinem Tod, lehnte Agrippa Magie in ihrer Gesamtheit klar und unmissverständlich ab, von ihren Ursprüngen in der imaginierten Antike bis zur zeitgenössischen Praxis." Einige Aspekte bleiben unklar, aber einige glauben, dass diese Verzichtserklärung aufrichtig war, nicht aus Angst, als Parodie oder anderweitig. Neuere Wissenschaft siehe Weitere Literatur unten in Lehrich, Nauert und Van der Poel sind sich allgemein einig, dass diese Ablehnung oder Widerrufung von Magie nicht das ist, was sie scheint: Agrippa lehnte Magie in ihrer Gesamtheit nie ab, aber er widerrief sein frühes Manuskript der Okkulten Philosophie – um durch die spätere Form ersetzt zu werden.

Im dritten Buch der okkulten Philosophie schließt Agrippa mit:

Aber über Magie schrieb ich, als ich noch sehr jung war, drei große Bücher, die ich Okkulte Philosophie nannte, in denen das, was damals durch die Neugier meiner Jugend fehlerhaft war, ich nun, da ich mehr beraten bin, durch diesen Widerruf zurückziehen will; ich habe ehemals viel Zeit und Kosten in diesen Eitelkeiten verschwendet. Zuletzt wurde ich so weise, dass ich andere von dieser Zerstörung abraten konnte. Denn wer nicht in der Wahrheit, auch nicht in der Kraft Gottes, sondern in den Betrügereien der Teufel, nach dem Wirken böser Geister, sich anmaßt, zu weissagen und zu prophezeien, und dies durch magische Eitelkeiten, Exorzismen, Beschwörungen und andere dämonische Werke und Betrügereien der Götzenanbetung praktiziert, rühmend von Wahnvorstellungen und Phantasmen, die sofort aufhören, rühme ich, dass sie Wunder wirken können, sage ich, alle diese werden mit Jannes und Jambres und Simon Magus zu den Qualen des ewigen Feuers bestimmt sein.

Nach seinem Schüler Johann Weyer in dem Buch De praestigiis daemonum von 1563 starb Agrippa 1535 in Grenoble. Augustin Calmet schrieb, dass Agrippa einen Hund hatte, der in die Rhône sprang, als sein Meister sich dem Tod näherte, was viele dazu führte zu glauben, es war ein Dämon.

Werke

Agrippa ist vielleicht am besten für seine Bücher bekannt. Eine unvollständige Liste:

• De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio invectiva Deklamation, die die Unsicherheit und Eitelkeit der Wissenschaften und Künste angreift, 1526; gedruckt in Köln 1527, eine skeptische Satire auf den beklagenswerten Zustand der Wissenschaft. Dieses Buch, eine bedeutende Produktion der Wiederbelebung des pyrrhonischen Skeptizismus in seinem Fideismus-Modus, sollte einen bedeutenden Einfluss auf Denker und Schriftsteller wie Montaigne, Descartes und Goethe haben.[citation needed]
• Declamatio de nobilitate et praecellentia foeminei sexus Deklamation über die Würde und Vortrefflichkeit des weiblichen Geschlechts, 1529, ein Buch, das die theologische und moralische Überlegenheit von Frauen proklamiert. Ausgabe mit englischer Übersetzung, London 1670
• De occulta philosophia libri tres Drei Bücher der okkulten Philosophie, Buch 1 gedruckt Paris 1531; Bücher 2–3 in Köln 1533. Diese Summe des okkulten und magischen Denkens, Agrippas wichtigstes Werk in vielerlei Hinsicht, suchte eine Lösung für den vom De vanitate vorgeschlagenen Skeptizismus. Kurz gesagt argumentierte Agrippa für eine synthetische Vision der Magie, wonach die natürliche Welt sich mit dem Himmlischen und dem Göttlichen durch neuplatonische Teilhabe verbindet, so dass die gewöhnlich zulässige natürliche Magie tatsächlich durch eine Art dämonische Magie, die letztendlich von Gott stammte, validiert wurde. Auf diese Weise schlug Agrippa eine Magie vor, die alle durch den Skeptizismus aufgeworfenen erkenntnistheoretischen Probleme durch eine Gesamtvalidierung des christlichen Glaubens lösen könnte.

Das Buch war ein großer Einfluss auf spätere magische Denker wie Giordano Bruno und John Dee, nach dem Niedergang der Okkulten Renaissance, die mit der wissenschaftlichen Revolution einherging. Das Buch, dessen früher Entwurf, ganz anders als die endgültige Form, lange vor seiner Veröffentlichung als Manuskript zirkulierte, wird häufig in Diskussionen über Albrecht Dürers berühmten Stich Melencolia I 1514 zitiert. Beachten Sie, dass Philosophy of Natural Magic: Complete Work on Natural Magic, White & Black Magic, 1569, ISBN 1-56459-160-3, einfach das erste Buch von De occulta philosophia libri tres ist.

Ein zweifelhaftes Viertes Buch der okkulten Philosophie, manchmal als Of Magical Ceremonies bezeichnet, wird ihm auch zugeschrieben; dieses Buch erschien zuerst 1559 in Marburg und wird nicht angenommen, dass es von Agrippa geschrieben wurde.

Eine teilweise vollständige Sammlung seiner Schriften wurde auch 1550 in Lyon gedruckt; angeblich folgten vollständigere Ausgaben, aber keine ist ohne ernsthafte Textprobleme.

• Kürzlich schrieb Sylvain Matton mit Vorsicht Agrippa ein anonymes De Arte Chimica zu, das zuerst 1572 von Pietro Perna in der Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores gedruckt wurde.

Moderne Ausgaben von Agrippas Werken

• De occulta philosophia libri tres. Ed. Vittoria Perrone Compagni. Leiden und Boston: Brill, 1992: ISBN 90-04-09421-0.
• The Philosophy of Natural Magic, Übersetzt von James Freake, Herausgegeben von L. W. de Laurence 1913. Nur Buch eins
• The Philosophy of Natural Magic, Übersetzt von James Freake, Herausgegeben von Leslie Shepherd 1974. University Books. ISBN 0-82160-218-7, Nur Buch eins; Nachdruck der Laurence-Ausgabe
• Three Books of Occult Philosophy, Übersetzt von James Freake, Kommentiert von Donald Tyson 2005. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0
• Three Books of Occult Philosophy Book One: A Modern Translation, Übersetzt von Eric Purdue 2012. Renaissance Astrology Press. ISBN 1-10589-879-2
• Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Übersetzt von Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press, 1996: ISBN 0-226-01059-7
• Female Preeminence: An Ingenius Discourse. Übersetzt von H.C., Herausgegeben von Tarl Warwick 2016. ISBN 1-53532-532-1
• Of the Vanitie and Vncertaintie of Artes and Sciences. Herausgegeben von Catherine M. Dunn. Northridge, CA: California State University Foundation, 1974. ASIN: B0006CM0SW
• De Arte Chimica zugeschrieben Henry Cornelius Agrippa; eine kritische Ausgabe des lateinischen Textes mit einer englischen Übersetzung aus dem siebzehnten Jahrhundert von Sylvain Matton, Paris: SÉHA; Mailand: Archè, 2014
• De Occvlta Philosophia — Four Books. Übersetzt und herausgegeben von Paul Summers Young, 2020. Black Letter Press, Deutschland

In der Populärkultur

In Christopher Marlowes Schauspiel aus dem späten 16. Jahrhundert The Tragical History of Doctor Faustus, in dem Faustus beschließt, Nekromantie zu studieren, und proklamiert, er werde „so geschickt wie Agrippa" werden, Akt 1, Szene 1, Zeile 119.

In Mary Shelleys Roman Frankenstein von 1818; oder, Der moderne Prometheus, seine Schriften, zusammen mit denen von Albertus Magnus und Paracelsus,