Diejenigen, die Autorität als Wahrheit akzeptiert haben, anstatt Wahrheit als Autorität, müssen es schwierig finden.
Gerald Massey war ein englischer Dichter und Schriftsteller über Spiritualismus und das Alte Ägypten.
Frühen Jahren
Massey wurde in der Nähe von Tring, Hertfordshire in England in armen Verhältnissen geboren. Kaum älter als ein Kind, wurde er gezwungen, hart in einer Seidenweberei zu arbeiten, die er später verließ, um sich der gleich mühsamen Beschäftigung des Strohflechtens zu widmen. Diese frühen Jahre waren durch viel Leid und Entbehrungen geprägt, gegen die sich der junge Mann mit zunehmendem Geist und Kraft wehrte, sich in seiner Freizeit selbst bildete und nach und nach seinen angeborenen Geschmack für literarische Arbeiten kultivierte. Er wurde von der Bewegung des christlichen Sozialismus angezogen, in die er sich mit ganzem Herzen stürzte und sich so mit Frederick Denison Maurice und Charles Kingsley verband.
Späteres Leben
Ab etwa 1870 interessierte sich Massey zunehmend für Ägyptologie und die Ähnlichkeiten zwischen der altägyptischen Mythologie und den Evangeliengeschichten. Er studierte die umfangreichen ägyptischen Aufzeichnungen, die in der assyrischen und ägyptologischen Abteilung des British Museum in London untergebracht sind, wo er eng mit dem Kustos Dr. Samuel Birch und anderen führenden Ägyptologen seiner Zeit zusammenarbeitete und sogar Hieroglyphik lernte, zu der Zeit als der Tempel des Horus in Edfu zum ersten Mal ausgegraben wurde.
Schriftstellerische Karriere
Massey's erstes öffentliches Auftreten als Schriftsteller stand im Zusammenhang mit einer Zeitschrift namens Spirit of Freedom, deren Herausgeber er wurde, und er war erst zweiundzwanzig Jahre alt, als er seinen ersten Gedichtband veröffentlichte, Voices of Freedom and Lyrics of Love 1850. Ihm folgten in schneller Folge The Ballad of Babe Christabel 1854, War Waits 1855, Havelock's March 1860 und A Tale of Eternity 1869.
1889 veröffentlichte Massey eine zweibändige Sammlung seiner Gedichte mit dem Titel My Lyrical Life. Er veröffentlichte auch Werke über Spiritualismus, die Untersuchung von Shakespeares Sonetten 1872 und 1890 sowie theologische Spekulationen. Es wird allgemein angenommen, dass er das Vorbild für George Eliots Felix Holt war.
Masseys Poesie hat ein gewisses raues und kraftvolles Element von Aufrichtigkeit und Kraft, das ihre Popularität zur Zeit ihrer Entstehung leicht erklärt. Er behandelte das Thema Sir Richard Grenville, bevor Tennyson daran dachte, es zu verwenden, mit großer Kraft und Vitalität. Tatsächlich ist Tennysons eigenes Lob für Masseys Werk immer noch sein bestes Zeugnis, denn der Laureate fand in ihm einen Dichter von feinem lyrischen Impuls und lebhafter, halboriental angehauchter Vorstellungskraft. Die Inspiration seiner Poesie ist eine Kombination aus seinem umfangreichen Wissen, das auf Reisen, Forschung und Erfahrungen basiert; er war durch und durch ein patriotischer Humanist. Sein Gedicht „The Merry, Merry May" wurde 1894 von dem Komponisten Cyril Rootham vertont und dann in ein populäres Lied von der Komponistin Christabel Baxendale umgewandelt.
Massey war ein Anhänger der spirituellen Evolution; er war der Meinung, dass Darwins Evolutionstheorie ohne Spiritualismus unvollständig war:
Die Theorie enthält nur die eine Hälfte der Erklärung für den Ursprung der Menschheit und benötigt Spiritualismus, um sie durchzuführen und zu vervollständigen. Denn während dieser Aufstieg auf der physischen Seite durch Myriaden von Zeitaltern voranschreitet, ist auch der göttliche Abstieg vorangeschritten – der Mensch ist spirituell eine Inkarnation des Göttlichen sowie eine menschliche Entwicklung aus der Tierschöpfung. Die Ursache der Entwicklung ist spirituell. Herr Darwins Theorie widerlegt unsere Theorie keineswegs – wir denken, sie macht sie notwendig; er befasst sich einfach nicht mit unserer Seite des Themas. Er kann nicht tiefer gehen als zum Staub der Erde für die Materie des Lebens; und für uns muss das Hauptinteresse unseres Ursprungs in der spirituellen Domäne liegen.
Bezüglich des Alten Ägyptens veröffentlichte Massey zunächst The Book of the Beginnings, gefolgt von The Natural Genesis. Sein wichtigstes Werk ist Ancient Egypt: The Light of the World, das kurz vor seinem Tod veröffentlicht wurde.
Wie Godfrey Higgins ein halbes Jahrhundert früher glaubte Massey, dass westliche Religionen ägyptische Wurzeln hatten. Massey schrieb:
Der menschliche Geist hat lange Zeit unter einer Finsternis gelitten und ist im Schatten von Ideen verdunkelt und verkümmert worden, deren echte Bedeutung den Modernen verloren gegangen ist. Mythen und Allegorien, deren Bedeutung einst in den Mysterien entfaltet wurde, wurden in Unwissenheit angenommen und als echte Wahrheiten wiederausgegeben, die der Menschheit direkt und göttlich zum ersten und einzigen Mal gewährt wurden! Die frühen Religionen hatten ihre Mythen interpretiert. Wir haben die unsrigen falsch interpretiert. Und vieles von dem, was uns als Gottes eigene wahre und einzige Offenbarung für uns aufgezwungen wurde, ist eine Masse invertierter Mythen.
Einer der wichtigeren Aspekte von Masseys Schriften waren seine Behauptungen, dass es Parallelen zwischen Jesus und dem ägyptischen Gott Horus gab, hauptsächlich enthalten im Buch The Natural Genesis, das erstmals 1883 veröffentlicht wurde. Massey argumentierte zum Beispiel in dem Buch seine Überzeugung, dass: sowohl Horus als auch Jesus von Jungfrauen am 25. Dezember geboren wurden, Tote auferweckten – Massey spekuliert, dass der biblische Lazarus, der von Jesus von den Toten auferweckt wurde, eine Parallele in El-Asar-Us, einem Titel des Osiris, hat – starben durch Kreuzigung und wurden drei Tage später auferstanden. Diese Behauptungen haben verschiedene spätere Schriftsteller wie Alvin Boyd Kuhn, Tom Harpur, Yosef Ben-Jochannan und Dorothy M. Murdock beeinflusst.
Trotz christlicher Unwissenheit ist der gnostische Jesus der ägyptische Horus, der von den verschiedenen gnostischen Sekten unter beiden Namen Horus und Jesus fortgesetzt wurde. In der gnostischen Ikonographie der römischen Katakomben erscheint das Kind-Horus als das mumifizierte Baby, das die Sonnenscheibe trägt. Der königliche Horus wird im Gewand der Königlichkeit dargestellt, und das phallische Emblem, das dort gefunden wurde, bezeugt, dass Jesus der Horus der Auferstehung ist.
Kritik
Der christliche Theologe W. Ward Gasque, ein Ph.D. von Harvard und der Universität Manchester, schickte E-Mails an zwanzig Ägyptologen, die er für führende Vertreter auf diesem Gebiet hielt – darunter Kenneth Kitchen von der Universität Liverpool und Ron Leprohon von der Universität Toronto – in Kanada, den USA, Großbritannien, Australien, Deutschland und Österreich, um akademische Unterstützung für einige dieser Behauptungen zu überprüfen. Seine primären Ziele waren Tom Harpur, Alvin Boyd Kuhn und die Christ-Mythos-Theorie, und nur indirekt Massey. Zehn von zwanzig antworteten, aber die meisten wurden nicht namentlich genannt. Nach Gasques Angaben wird Masseys Werk, das Vergleiche zwischen der jüdisch-christlichen Religion und der ägyptischen Religion zieht, nicht als bedeutsam im Bereich der modernen Ägyptologie angesehen und wird in der Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt oder ähnlichen Nachschlagewerken der modernen Ägyptologie nicht erwähnt. Gasque berichtet, dass diejenigen, die antworteten, die vorgeschlagenen Etymologien für Jesus und Christus einstimmig ablehnten, und ein ungenannter Ägyptologe bezeichnete Alvin Boyd Kuhns Vergleich als „Randgeschichte". Harpers Antwort an Gasque zitiert jedoch den führenden zeitgenössischen Ägyptologen Erik Hornung, dass es Parallelen zwischen dem Christentum und dem Alten Ägypten gibt, ebenso wie die Schriften des biblischen Experten Thomas L. Thompson.
Der Theologe Stanley E. Porter hat darauf hingewiesen, dass Masseys Analogien eine Reihe von Fehlern enthalten. Zum Beispiel behauptete Massey, dass der 25. Dezember als Geburtsdatum von Jesus basierend auf der Geburt des Horus ausgewählt wurde, aber das Neue Testament enthält keinen Hinweis auf das Datum oder die Jahreszeit der Geburt von Jesus. Die früheste bekannte Quelle, die den 25. Dezember als Geburtsdatum von Jesus anerkennt, stammt von Hippolytus von Rom, geschrieben um den Anfang des 3. Jahrhunderts, basierend auf der Annahme, dass die Empfängnis von Jesus zur Frühjahrs-Tagundnachtgleiche stattfand. Hippolytus setzte die Tagundnachtgleiche auf den 25. März und addierte dann 9 Monate, um den 25. Dezember zu erreichen, wodurch das Datum für Feste festgelegt wurde. Die römische Chronographie von 354 enthielt dann eine frühe Referenz zur Feier eines Geburtstagsfestes im Dezember, ab dem vierten Jahrhundert. Porter stellt fest, dass Masseys schwerwiegende historische Fehler seine Werke oft unverständlich machen. Zum Beispiel behauptet Massey, dass die biblischen Bezüge zu Herodes dem Großen auf dem Mythos von „Herrut", der bösen Hydra-Schlange, basierten, während die Existenz des Herodes des Großen ohne Abhängigkeit von christlichen Quellen gut nachgewiesen werden kann.
