يقول الإنسان إنه يعيش بشكل جيد جداً على اللحم، لكن إذا كان يعتقد أن هذا الطعام طبيعي له، فلماذا لا يستخدمه كما هو، كما زوده به الطبيعة؟ لكن في الواقع، يشعر بالرعب من التقاط ومزق اللحم الحي أو حتى النيء بأسنانه، ويشعل النار لتغيير حالته الطبيعية والصحيحة.
Pierre Gassendi كان فيلسوفاً فرنسياً وكاهناً كاثوليكياً وفلكياً ورياضياتياً. بينما شغل منصباً كنسياً في جنوب شرق فرنسا، قضى أيضاً وقتاً طويلاً في Paris، حيث كان قائداً لمجموعة من المثقفين الأحرار في التفكير. وكان أيضاً عالماً مراقباً نشطاً، حيث نشر أول بيانات حول عبور Mercury في 1631. تم تسمية فوهة القمر Gassendi على اسمه.
كتب العديد من الأعمال الفلسفية، وتعتبر بعض المواقف التي طورها ذات أهمية كبيرة، حيث وجد طريقة بين الشك والتعصب. يشير Richard Popkin إلى أن Gassendi كان أحد أوائل المفكرين الذين صاغوا "الرؤية العلمية" الحديثة، وهي الشك المعتدل والتجريبية. تعارض مع معاصره Descartes حول إمكانية المعرفة اليقينية. أشهر مشروعه الفكري حاول التوفيق بين الذرية الإبيقورية والمسيحية.
السيرة الذاتية
الحياة المبكرة
وُلد Gassendi في Champtercier، بالقرب من Digne، في فرنسا لوالديه Antoine Gassend و Françoise Fabry. تم إيكال تعليمه الأول إلى عمه الأمومي، Thomas Fabry، كاهن كنيسة Champtercier. كان عبقرياً صغيراً، وفي سن مبكرة جداً أظهر إمكانات أكاديمية والتحق بالكلية في المدرسة الثانوية بمدينة Digne، حيث أظهر موهبة خاصة في اللغات والرياضيات. في 1609 التحق بجامعة Aix-en-Provence لدراسة الفلسفة تحت إشراف Philibert Fesaye، O.Carm. في Collège Royal de Bourbon، كلية الفنون في جامعة Aix. في 1612 دعته كلية Digne للتحدث عن اللاهوت. أثناء وجوده في Digne، سافر إلى Senez، حيث تلقى الرتب الصغرى من الأسقف Jacques Martin. في 1614 حصل على درجة دكتور في اللاهوت من جامعة Avignon، وتم انتخابه لاهوتياً في فصل الكاتدرائية في Digne. في 1 أغسطس 1617 تلقى الرسامة الكهنوتية من الأسقف Jacques Turricella من Marseille. في نفس السنة، في سن 24، قبل منصب الفلسفة في جامعة Aix-en-Provence، وترك منصب اللاهوت لأستاذه القديم Fesaye. يبدو أن Gassendi انسحب تدريجياً من اللاهوت. ومع ذلك، احتفظ بمنصبه كقانوني لاهوتي في Digne، وفي سبتمبر 1619، عندما استحوذ الأسقف Raphaël de Bologne على أسقفية Digne، شارك Gassendi وألقى خطابه نيابة عن الفصل.
ألقى محاضرات بشكل أساسي حول الفلسفة الأرسطية، متمشياً قدر الإمكان مع الطرق التقليدية بينما كان يتابع أيضاً باهتمام اكتشافات Galileo و Kepler. دخل في اتصال مع الفلكي Joseph Gaultier de la Vallette 1564–1647، الوكيل الكبير لأسقفية Aix.
الحياة الكهنوتية
في 1623 استحوذت جماعة اليسوعيين على جامعة Aix. ملأوا جميع المناصب باليسوعيين، لذلك تم إجبار Gassendi على البحث عن مؤسسة أخرى. غادر، عائداً إلى Digne في 10 فبراير 1623، ثم عاد إلى Aix لمشاهدة كسوف القمر في 14 أبريل وظهور Mars في Sagittarius في 7 يونيو، ومن ثم عاد مرة أخرى إلى Digne. سافر إلى Grenoble نيابة عن فصل Digne في قضية قانونية، بكل عدم رغبة، لأنه كان يعمل على مشروعه حول مفارقات Aristotle. في 1624 طبع الجزء الأول من كتابه Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. ظهر جزء من الكتاب الثاني لاحقاً في The Hague في 1659، لكن Gassendi لم يؤلف الخمسة المتبقية أبداً، على ما يبدو معتقداً أن Discussiones Peripateticae من Francesco Patrizzi ترك له مجالاً قليلاً.
قضى بعض الوقت مع راعيه Nicolas Peiresc. بعد 1628 سافر Gassendi في Flanders وفي Holland حيث التقى Isaac Beeckman و François Luillier. عاد إلى فرنسا في 1631. في 1634 أصيب فصل الكاتدرائية في Digne بالاشمئزاز من السلوك المسرف للمأذون Blaise Ausset، وصوتوا لاستبداله. حصلوا على قرار من برلمان Aix، بتاريخ 19 ديسمبر 1634، أقرّ خلعه وانتخاب Pierre Gassendi كمأذون لفصل الكاتدرائية. تم تثبيت Gassendi رسمياً في 24 ديسمبر 1634. احتفظ بالمأذونية حتى وفاته في 1655.
خلال هذه الفترة كتب بعض الأعمال، بإصرار Marin Mersenne. تضمنت فحصه للفلسفة الغامضة لـ Robert Fludd، وبحثاً عن الهالات الشمسية، وبعض الملاحظات حول عبور Mercury.
سنوات الأربعينيات
قضى Gassendi بعد ذلك بعض السنوات يسافر عبر Provence مع دوق Angoulême، حاكم المنطقة. خلال هذه الفترة كتب عملاً أدبياً واحداً فقط، وهو سيرة Peiresc، التي بدت وفاته في 1637 أنها أثرت عليه بعمق؛ لقيت طبعات متكررة وترجمة إنجليزية. عاد إلى Paris في 1641، حيث التقى Thomas Hobbes. أعطى بعض دروس الفلسفة غير الرسمية، جاذباً تلاميذ؛ وفقاً للمؤرخ الحيوي Grimarest، تضمنت هؤلاء Molière و Cyrano de Bergerac الذي كان مشاركته في الدروس موضع نزاع، و Jean Hesnault و Claude-Emmanuel Chapelle، ابن Lullier.
في 1640 انخرط Mersenne معه في جدل مع René Descartes. ظهرت اعتراضاته على الافتراضات الأساسية لـ Descartes مطبوعة في 1641؛ تظهر كمجموعة الاعتراضات الخامسة في أعمال Descartes. على الرغم من أن Descartes غالباً ما يُنسب إليه اكتشاف مشكلة العقل والجسد، كان Gassendi، مستجيباً لثنائية العقل والجسد عند Descartes، أول من ذكرها. يبدو أن ميل Gassendi نحو المدرسة التجريبية من المنظور أكثر وضوحاً هنا منه في أي من كتاباته الأخرى. هاجم Jean-Baptiste Morin كتابه De motu impresso a motore translato في 1642. في 1643 حاول Mersenne أيضاً الحصول على دعم من الاشتراكي الألماني Marcin Ruar والمدافع عن التسامح الديني. ردّ Ruar بطول أنه قد قرأ Gassendi بالفعل لكنه كان يفضل ترك العلم للعلم وليس للكنيسة.
في 1645 قبل منصب الرياضيات في Collège Royal في Paris، وألقى محاضرات لعدة سنوات بنجاح كبير. بالإضافة إلى الكتابات الجدلية حول الأسئلة الفيزيائية، ظهرت خلال هذه الفترة أول الأعمال التي يتذكرها مؤرخو الفلسفة. في 1647 نشر الأطروحة المستقبلة جيداً De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. بعد عامين ظهر تعليقه على الكتاب العاشر من Diogenes Laërtius. في نفس السنة نشر التعليق الأكثر أهمية Syntagma philosophiae Epicuri.
في 1648 أجبره المرض على التخلي عن محاضراته في Collège Royal. حول هذا الوقت تصالح مع Descartes، بعد سنوات من البرودة، بفضل جهود César d'Estrées.
الموت والنصب التذكاري
سافر في جنوب فرنسا، برفقة محميه ومساعده وسكرتيره François Bernier، تلميذ آخر من Paris. قضى ما يقرب من سنتين في Toulon، حيث كان المناخ مناسباً له. في 1653 عاد إلى Paris واستأنف عمله الأدبي، عائشاً في بيت Montmor، ونشر في تلك السنة سير Copernicus و Tycho Brahe. المرض الذي عاني منه، وهو شكوى رئوية، استحوذ عليه بقوة. ضعفت قوته تدريجياً، وتوفي في Paris في 1655. تم نصب تمثال برونزي له من قِبل Joseph Ramus بالاكتتاب في Digne في 1852.
الإنجازات العلمية
كجزء من ترويجه للطرق التجريبية وآرائه المناهضة لـ Aristotle والمناهضة لـ Descartes، كان مسؤولاً عن عدد من "الأوائل" العلمية:
- شرح الهالات الشمسية في 1629 بأنها بسبب بلورات الجليد.
- في 1631، أصبح Gassendi أول شخص يلاحظ عبور كوكب عبر الشمس، مشاهداً عبور Mercury الذي تنبأ به Kepler. في ديسمبر من نفس السنة، راقب عبور Venus، لكن هذا الحدث حدث عندما كان الليل في Paris.
- استخدام camera obscura لقياس القطر الظاهري للقمر.
- إسقاط حجر من صاري السفينة في De motu يحافظ على الزخم الأفقي، مما يزيل اعتراضاً على دوران الأرض.
- قياس سرعة الصوت بدقة حوالي 25٪، مما يدل على أنها ثابتة بغض النظر عن الملعب.
- تفسير مرضٍ لتجربة Puy-de-Dôme من قِبل Pascal مع مقياس الضغط في أواخر الأربعينيات؛ اقترح هذا أن الفراغ المُنشأ ممكن.
- أكد في "Syntagma philosophiae Epicuri"، 1649، انظر الكتابات الفلسفية أدناه، على فكرة أن المادة تتكون من ذرات، متبعاً Epicurus.
بالإضافة إلى هذا قام بعمل حول تحديد خط الطول عبر كسوفات القمر وحول تحسين Rudolphine Tables. تناول قضية السقوط الحر في De motu في 1642 و De proportione qua gravia decidentia accelerantur في 1646.
الكتابات
وصفه Edward Gibbon بـ "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" أعظم فيلسوف بين الرجال الأدبيين، وأعظم رجل أدبي بين الفلاسفة.
نشر Henri Louis Habert de Montmor الأعمال الكاملة لـ Gassendi، والأهم منها Syntagma philosophicum Opera, i. and ii.، في 1658 6 مجلدات، Lyons. نشر Nicolaus Averanius نسخة أخرى، أيضاً في 6 مجلدات بحجم folio، في 1727. الأول والثاني يشتملان بالكامل على Syntagma philosophicum له؛ يحتوي الثالث على كتاباته النقدية حول Epicurus و Aristotle و Descartes و Robert Fludd و Herbert of Cherbury، مع بعض المقالات العرضية حول مشاكل فيزيائية معينة؛ الرابع يحتوي على Institutio astronomica له، و Commentarii de rebus celestibus؛ الخامس، تعليقه على الكتاب العاشر من Diogenes Laërtius، والسير الذاتية لـ Epicurus و Nicolas-Claude Fabri de Peiresc و Tycho Brahe و Nicolaus Copernicus و Georg von Peuerbach و Regiomontanus، مع بعض الرسائل حول قيمة النقود القديمة، والتقويم الروماني، ونظرية الموسيقى، مع قطعة ملحقة كبيرة وطويلة جداً بعنوان Notitia ecclesiae Diniensis؛ المجلد السادس يحتوي على مراسلاته. لقيت السير، خاصة تلك الخاصة بـ Copernicus و Tycho و Peiresc، استحساناً كبيراً.
الكتابات الفلسفية
أثارت Exercitationes اهتماماً كبيراً، على الرغم من أنها تحتوي على القليل أو لا شيء يتجاوز ما تقدم به الآخرون بالفعل ضد Aristotle. يشرح الكتاب الأول بوضوح، وبكل قوة، الآثار السيئة للقبول الأعمى لـ dicta الأرسطية على الدراسة الفيزيائية والفلسفية؛ لكن، كما يحدث مع الكثير من الأعمال المناهضة لـ Aristotle في هذه الفترة، تظهر الاعتراضات الجهل المعتاد بكتابات Aristotle الخاصة به. يعكس الكتاب الثاني، الذي يحتوي على مراجعة جدلية Aristotle أو منطقه، طوال الوقت الرامية من حيث اللهجة والطريقة. أصبح أحد الاعتراضات على Descartes مشهوراً من خلال بيان Descartes له في ملحق الاعتراضات في Meditations.
Animadversiones و Epicurus
يحتوي كتابه Animadversiones، الذي نُشر في 1649، على ترجمة Diogenes Laërtius، الكتاب X عن Epicurus، وظهر مع تعليق، في شكل Syntagma philosophiae Epicuri. لعمله على Epicurus أهمية تاريخية، لكن تم انتقاده لتبنيه عقائد يمكن القول إنها غير قابلة للتوفيق مع تعبيراته القوية عن التجريبية.
في الكتاب، يؤكد مبدأه "أن لا شيء في الفكر لم يكن في الحواس" nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu، لكنه يؤكد أن الملكة التخيلية phantasia هي نظير الحس، لأنها تتضمن صوراً مادية، وبالتالي فهي مادية بطبيعتها، وأنها متطابقة بشكل أساسي في البشر والحيوانات. ومع ذلك، يعترف أيضاً بأن المؤهل الكلاسيكي للبشرية، الفكر، الذي يؤكده كغير مادي وخالد، يصل إلى فهم المفاهيم والحقائق التي لم تتمكن أي محاولة من الإحساس أو الخيال من الوصول إليها Op. ii. 383. يوضح القدرة على تكوين "مفاهيم عامة"؛ التصور الشامل ib. 384، الذي يقول إن الحيوانات لا تتمكن أبداً من المشاركة فيه، على الرغم من أنهم يستخدمون phantasia بنفس حقيقة الرجال؛ فكرة الله، التي يقول إننا قد نتخيلها كمادية، لكن نفهمها كغير مادية؛ وأخيراً، الانعكاس الذي به يجعل العقل الظواهر والعمليات داخله مو
