إكهارت فون هوخهايم، المعروف عادة باسم Meister Eckhart، كان عالم لاهوت وفيلسوفاً وصوفياً ألمانياً، وُلد بالقرب من Gotha في مارغرافية Thuringia التي تقع الآن في وسط ألمانيا في الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
برز Eckhart أثناء فترة Avignon Papacy في وقت اشتدت فيه التوترات بين الرهبانيات والإكليروس الأبرشي وفرنسيسكان والنظام الدومينيكاني للواعظين الذي ينتمي إليه. في سنواته الأخيرة، اتُهم بالهرطقة وأحيل إلى محاكم التفتيش المحلية بقيادة الفرنسيسكان، وحوكم كمهرطق من قبل البابا John XXII. يبدو أنه توفي قبل استلامه الحكم. اشتهر بعمله مع مجموعات الطبقة الدنيا التقية مثل Friends of God وخلفه تلاميذه الأكثر حذراً John Tauler و Henry Suso. منذ القرن التاسع عشر، نال اهتماماً متجدداً. اكتسب مكانة كصوفي عظيم في الروحانية الشعبية المعاصرة، بالإضافة إلى اهتمام كبير من العلماء الذين يضعونه ضمن التقليد الفلسفي والدراسي المتوسطي.
السيرة الذاتية
ربما وُلد Eckhart في قرية Tambach بالقرب من Gotha في مارغرافية Thuringia، ربما بين 1250 و1260. كان يُؤكد سابقاً أنه وُلد لعائلة نبيلة من مالكي الأراضي، لكن هذا نشأ من سوء تفسير أرشيفات تلك الفترة. في الواقع، يُعرف القليل جداً عن عائلته وحياته المبكرة. لا يوجد مصدر لإعطائه اسم جون (Johannes) المسيحي، الذي يظهر أحياناً في الرسومات السيرية: اسمه المسيحي كان Eckhart؛ واسمه العائلي كان von Hochheim.
المسار الكنسي
انضم Eckhart إلى الدومينيكان في Erfurt، ربما عندما كان عمره حوالي ثمانية عشر سنة، ويُفترض أنه درس في Cologne. قد يكون درس أيضاً في جامعة Paris، إما قبل أو بعد وقته في Cologne.
أول دليل صلب لدينا عن حياته هو عندما في 18 نيسان 1294، كمحاضر بكالوريوس عن جمل Peter Lombard، وهي منصب افترض أنه عُيّن إليه في 1293، ألقى خطبة عيد الفصح Sermo Paschalis في دير St. Jacques الدومينيكاني في Paris. في أواخر 1294، عُيّن Eckhart كرئيس في Erfurt والمسؤول الإقليمي عن Thuringia. تعود أقدم أعماله باللغة الأم، Reden der Unterweisung (Talks of Instructions/Counsels on Discernment)، وهي سلسلة من الحديثات الموجهة لمبتدئي الدومينيكان، إلى هذه الفترة حوالي 1295–1298. في 1302، أُرسل إلى Paris ليتولى كرسي اللاهوت الخارجي للدومينيكان. ظل هناك حتى 1303. تعود الأسئلة الباريسية القصيرة إلى هذه الفترة.
في أواخر 1303 عاد Eckhart إلى Erfurt، وعُيّن المسؤول الإقليمي عن Saxony، وهي منطقة كانت تمتد في ذلك الوقت من هولندا إلى Livonia. لذلك كان مسؤولاً عن سبعة وأربعين ديراً في هذه المنطقة. يجب أن تكون الشكاوى المقدمة ضده وضد المسؤول الإقليمي عن Teutonia في الفصل العام المعقود في Paris في 1306، المتعلقة بالمخالفات بين الثلاثيات، تافهة، لأن الرئيس العام، Aymeric of Piacenza، عيّنه في السنة التالية نائباً عاماً له عن Bohemia بسلطة كاملة لتنظيم الأديرة المحبطة هناك. كان Eckhart المسؤول الإقليمي عن Saxony حتى 1311، وخلال هذا الوقت أسس ثلاثة أديرة للنساء هناك.
في 14 مايو 1311 عُيّن Eckhart من قبل الفصل العام المعقود في Naples كمعلم في Paris. أن يُدعى مرة أخرى إلى Paris لفترة ثانية كمغيسترس كان امتيازاً نادراً، منح سابقاً فقط لـ Thomas Aquinas. بقي Eckhart في Paris لسنتين أكاديميتين، حتى صيف 1313، عائشاً في نفس المنزل مع William of Paris.
ثم يتبعها فترة طويلة معروف عنها فقط أنه قضى جزءاً من الوقت في Strasbourg. من غير الواضح ما هو المنصب المحدد الذي تولاه هناك: يبدو أنه كان مشغولاً بشكل أساسي بالتوجيه الروحي والوعظ في أديرة الدومينيكان.
تحدث فقرة في أحد سجلات عام 1320، موجودة في مخطوطة، عن رئيس Eckhart في Frankfurt كان مريباً في الهرطقة، وقد أشار البعض إلى أنها تتعلق بـ Meister Eckhart. من غير المعتاد أن يُعين شخص مريب في الهرطقة معلماً في إحدى أشهر مدارس الرهبنة، لكن أسلوب Eckhart التفسيري المميز كان بالتأكيد قد خضع لفحص منتقديه الفرنسيسكان.
اتهام بالهرطقة
في أواخر 1323 أو أوائل 1324، غادر Eckhart Strasbourg إلى دير الدومينيكان في Cologne. لا يُعرف بالضبط ما فعله هنا، على الرغم من أن جزءاً من وقته قد يكون قضاه في التدريس في Studium المرموق في المدينة. استمر Eckhart أيضاً في الوعظ، موجهاً عظاته في فترة من الفوضى بين الإكليروس والرهبانيات، والنمو السريع للعديد من مجموعات الطبقة الدنيا التقية، والمخاوف المستمرة للمحاكم من الحركات الهرطقة في جميع أنحاء أوروبا.
يبدو أن بعض السلطات الدومينيكانية كانت لديها بالفعل مخاوف بشأن تعاليم Eckhart. تحدث الفصل العام للدومينيكان المعقود في Venice في ربيع 1325 ضد "الإخوة في Teutonia الذين يقولون أشياء في عظاتهم يمكن أن تؤدي بسهولة الناس البسطاء والجاهلين إلى الضلال". قد يكون هذا القلق أو ربما القلق الذي أبداه رئيس أساقفة Cologne، Henry of Virneburg هو السبب في أن Nicholas of Strasbourg، الذي أعطاه البابا في 1325 الولاية المؤقتة على أديرة الدومينيكان في ألمانيا، أجرى تحقيقاً في أرثوذكسية Eckhart. قدم Nicholas قائمة بفقرات مريبة من Book of Consolation إلى Eckhart، الذي رد في فترة ما بين أغسطس 1325 ويناير 1326 برسالة مفقودة Requisitus، التي رضيت رؤساءه الفوريين بشأن أرثوذكسيته. بالرغم من هذا التأكيد، فإن رئيس الأساقفة أصدر في 1326 أمراً بعملية تحقيق. في هذه النقطة أصدر وثيقة دفاعية، توفر أساسات وآيات لما تم تعليمه.
طوال الأشهر الصعبة من أواخر 1326، تمتع Eckhart بالدعم الكامل من السلطات الدومينيكانية المحلية، كما يتضح من احتجاجات Nicholas of Strasbourg الثلاثة الرسمية ضد تصرفات المحققين في يناير 1327. في 13 فبراير 1327، قبل أن يصدر محققو رئيس الأساقفة حكمهم على Eckhart، ألقى Eckhart عظة في الكنيسة الدومينيكانية في Cologne، ثم أمر كاتبه بقراءة احتجاج علني عن براءته. أعلن في احتجاجه أنه كان دائماً يمقت كل شيء خاطئ، وإن وُجد أي شيء من هذا القبيل في كتاباته، فإنه يتراجع عنه الآن. ترجم Eckhart نفسه النص إلى اللغة الألمانية، حتى يتمكن جمهوره، الجمهور باللغة الأم، من فهمه. يبدو أن الحكم قد جاء ضد Eckhart. رفض Eckhart الاختصاص والسلطة للمحققين وعريس الأساقفة، واستأنف للبابا ضد الحكم. ثم، في ربيع 1327، توجه إلى Avignon.
في Avignon، يبدو أن البابا John XXII أنشأ محكمتين للاستفسار عن القضية، إحداهما لعلماء اللاهوت والأخرى للكرادلة. الأدلة على هذه العملية قليلة. ومع ذلك، من المعروف أن اللجان قللت المقالات المريبة البالغ عددها 150 إلى 28؛ الوثيقة المعروفة باسم Votum Avenionense تعطي، بطريقة دراسية، المقالات الثمانية والعشرين، دفاع Eckhart عن كل واحدة منها، والرد من المفوضين. في 30 أبريل 1328، كتب البابا إلى رئيس أساقفة Henry of Virneburg أن القضية ضد Eckhart كانت تسير قدماً، لكنه أضاف أن Eckhart توفي بالفعل، كما تشير العلوم الحديثة، قد يكون توفي في 28 يناير 1328. أكدت اللجنة البابوية في النهاية، وإن كان في شكل معدل، قرار لجنة Cologne ضد Eckhart.
أصدر البابا John XXII مرسوماً In agro dominico، 27 مارس 1329، يتم فيه توصيف سلسلة من البيانات من Eckhart كهرطقة، وآخر مريب بالهرطقة. في النهاية، يُقال إن Eckhart تراجع قبل وفاته عن كل شيء علّمه زيفاً، بإخضاع نفسه وكتاباته لقرار الكرسي الرسولي. من الممكن أن يكون قرار البابا غير المعتاد بإصدار المرسوم، رغم وفاة Eckhart وحقيقة أن Eckhart لم يكن قد أُدين شخصياً كمهرطق، ناجماً عن خوف البابا من المشكلة المتزايدة للهرطقة الصوفية، والضغط من حليفه Henry II لإنهاء القضية بشكل نهائي.
إعادة التأهيل
ظل وضع Eckhart في الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة غير مؤكد. ضغط النظام الدومينيكاني في العقد الأخير من القرن العشرين من أجل إعادة تأهيله الكاملة وتأكيد أرثوذكسيته اللاهوتية. أبدى البابا John Paul II رأياً مواتياً في هذه المبادرة، وحتى ذهب إلى حد الاقتباس من كتابات Eckhart، لكن النتيجة اقتصرت على أروقة الفاتيكان. في ربيع 2010، تم الكشف عن وجود رد من الفاتيكان في رسالة بتاريخ 1992. Timothy Radcliffe، Master of the Dominicans في ذلك الوقت والمستقبل للرسالة، لخص المحتوى كما يلي:
حاولنا رفع الرقابة عن Eckhart ... وقيل لنا أنه لا توجد حقاً حاجة لأنه لم يُدان أبداً بالاسم، فقط بعض القضايا التي يُفترض أنه يعتقد بها، وهكذا فنحن بحرية تامة لنقول إنه لاهوتي طيب وأرثوذكسي.
كتب الأستاذ Winfried Trusen من Würzburg، وهو مراسل Radcliffe، في دفاع عن Eckhart إلى الكاردينال Ratzinger لاحقاً البابا Benedict XVI، قائلاً:
تم رقابة 28 فقط من القضايا، لكن تم أخذها من سياقها وكان من المستحيل التحقق منها، لأنه لم تكن هناك مخطوطات في Avignon.
التأثيرات
درس Eckhart في العلوم الدراسية المتوسطية وكان ملماً جيداً بالأرسطية والأوغسطينية والأفلاطونية الحديثة.
التعاليم
العظات
على الرغم من أنه كان عالم لاهوت أكاديمياً ماهراً، فإن أعماله الأكثر تذكراً هي عظاته غير المعتادة للغاية باللغة الأم. حاول Eckhart كراهب واعظ أن يرشد قطيعه، وكذلك الرهبان والراهبات تحت اختصاصه، من خلال عظات عملية عن التحول الروحي والنفسي والمحتوى المجازي للعهد الجديد المرتبط بالقوة الإبداعية الكامنة في عدم الاهتمام (اللامبالاة) أو الانفصال.
الموضوع المركزي لعظات Eckhart الألمانية هو وجود الله في الروح الفردية، وكرامة روح الإنسان العادل. على الرغم من أنه فصّل هذا الموضوع، فقد نادراً ما انحرف عنه. في إحدى العظات، يعطي Eckhart الملخص التالي لرسالته:
عندما أعظ، عادة ما أتحدث عن الانفصال وأقول إن الرجل يجب أن يكون خالياً من نفسه وكل الأشياء؛ وثانياً، أنه يجب أن يُعاد بناؤه في الخير البسيط الذي يكون الله عليه؛ وثالثاً، أنه يجب أن يعتبر الأرستقراطية العظيمة التي أقامها الله في الروح، بحيث أن الإنسان قد يصل إلى الله بطريقة عجيبة من خلالها؛ ورابعاً، نقاء الطبيعة الإلهية.
كما قال Eckhart في دفاعه في المحاكمة، كان المقصود من عظاته أن تلهم المستمعين الرغبة بكل شيء في فعل بعض الخير.
اللاهوت
في رؤية Eckhart، الله هو في المقام الأول مثمر. من فائض الحب تلد الآلهة الخصبة الابن، الكلمة فينا جميعاً. واضح أن هذا متجذر في المفهوم الأفلاطوني الحديث لـ "الفوران؛ الغليان" للواحد الذي لا يستطيع الامتناع عن وفرته من الوجود. كان Eckhart قد تصور الخلق ليس كـ "فيضان إجباري" (استعارة مبنية على صورة ديناميكية سائلة مشتركة)، بل كفعل إرادة حر للطبيعة الثلاثية للإلوهية (انظر Trinitarianism).
تأكيد جريء آخر هو تمييز Eckhart بين الله والألوهية (Gottheit بالألمانية، بمعنى الألوهية أو Godhead، حالة كون الله). كانت هذه المفاهيم موجودة في كتابات Pseudo-Dionysius و John the Scot في De divisione naturae، لكن Eckhart، بحماسه وجرأته المميزة، أعاد صياغة الاستعارات النابتة إلى صور عميقة من القطبية بين المطلق غير الظاهر والمطلق الظاهر.
الطريقة التأملية
يلاحظ John Orme Mills أن Eckhart لم يترك لنا "دليلاً للحياة الروحية مث
