认识一个智者需要一个智者。
科罗封的色诺芬尼斯是一位古希腊哲学家、神学家、诗人和宗教多神论的批评家。色诺芬尼斯被视为最重要的前苏格拉底哲学家之一。Eusebius引用Aristocles of Messene的言论说，色诺芬尼斯是一个哲学传统的创始人，该传统最终演变为怀疑主义。这一传统始于色诺芬尼斯，经过Parmenides、Melissus of Samos、Zeno of Elea、Leucippus、Democritus、Protagoras、Nessas of Chios、Metrodorus of Chios、Diogenes of Smyrna、Anaxarchus，最终到达Pyrrho。自古以来，人们常常将色诺芬尼斯视为Zeno of Elea的老师、Parmenides的同事，并普遍与埃利亚学派相关联，但当今的普遍观点认为这是错误的。
色诺芬尼斯过着游历的生活，在25岁时离开Ionia，之后在希腊世界各地继续旅行了67年。一些学者认为他在Sicily流亡生活。关于他观点的知识来自他诗歌的片段，这些片段作为后来希腊作家的引用而存留至今。从这些片段来看，他的挽歌和讽刺诗批评和讽刺了广泛的观点，包括Homer和Hesiod、对拟人化诸神万神殿的信仰以及希腊人对竞技运动的崇拜。他是最早明确声称自己为未来世代而写作的希腊诗人，创作了"将传遍整个希腊的名声，只要希腊歌曲形式仍存在就永远不会消亡"的作品。
生平
色诺芬尼斯是Colophon的本地人，Colophon是Ionia的一个城市，现位于土耳其西部。有人说他是Orthomenes之子，也有人说他是Dexius之子。据说他在第60届奥林匹克运动会期间（公元前540-537年）达到盛名。他现存的作品提到了Thales、Epimenides和Pythagoras，他本人也在Heraclitus和Epicharmus的著作中被提及。在他的一段挽歌片段中，他描述了Median入侵作为他时代发生的事件，可能指的是Harpagus对Ionia希腊城市的远征（公元前546/5年）。他作为难民或流亡者离开了故乡，前往Sicily的Ionian殖民地Zancle和Catana。他可能在Elea定居过一段时间，Elea是Phocaeans在第61届奥林匹克运动会期间（公元前536-533年）建立的，因为他写过关于那个殖民地建立的文章。
根据一首据说在他92岁时创作的挽歌，他在25岁时离开了故乡，然后在其他希腊土地上生活了67年。
诗歌
根据传记作家Diogenes Laërtius的记载，色诺芬尼斯用六步格诗行写作，还创作了反对Homer和Hesiod的挽歌和讽刺诗。Laertius还提到了两部关于Colophon和Elea建立的历史诗歌，但这些诗歌只有标题保存至今。没有可靠的证据表明色诺芬尼斯写过哲学诗。新柏拉图主义哲学家Simplicius写道，即使他能接触到许多哲学著作，他也从未见过关于地球向下无限延伸的诗句（第28段）。几个哲学片段来自Homer的评论家。因此，色诺芬尼斯的哲学言论很可能是在他的讽刺作品中附带表达的。这些讽刺作品被后来的作家称为Silloi，这个名称可能追溯到色诺芬尼斯本人，但也可能源于Pyrrhonist哲学家Timon of Phlius（3世纪BC的"讽刺诗作家"）这样一个事实：他将自己对其他哲学家的许多讽刺都放在了色诺芬尼斯的嘴里，色诺芬尼斯是Timon在他著作中少数受到称赞的哲学家之一。
哲学
认识论
色诺芬尼斯否认真理的标准存在。他被认为是最早的哲学家之一，区分了真实信念和知识，并进一步将其发展为你可能知道某事但并不真正了解它的观点。由于色诺芬尼斯缺乏完整的著作，他的观点很难解释，因此知识作为更深层"更清晰的真理"的含义可能具有特殊意义，或者可能意味着你不能仅通过观察就知道某事。已知色诺芬尼斯认为最广泛的各种证据是证明理论的最可靠方式。
他的认识论至今仍具有影响力，认为现实的真理确实存在，但作为凡人的人类无法了解它。因此他的观点被认为是怀疑主义的先驱，以及随后的西方哲学怀疑论的先驱。他在这些引文中总结了他的观点：
Karl Popper将色诺芬尼斯理解为说，人们只能在工作假设的基础上行动——只要我们知道这极不可能，我们可以假装我们知道真理。那么色诺芬尼斯的观点可能可以作为批判理性主义的基础。
色诺芬尼斯从对化石的研究中得出结论，水曾经必须覆盖地球的整个表面。这种使用证据的方法是从仅仅陈述一个想法进步到用证据和观察来支持它的重要一步。
有一个片段涉及宴会的管理，另一个片段谴责附加在竞技胜利上的夸大重要性，还有几个片段否认Homer的人性化的诸神。这样的论证使色诺芬尼斯因攻击"当时的传统军事和竞技美德"而臭名昭著，并众所周知地倾向于知识方面。
神学
色诺芬尼斯现存的著作显示出一种怀疑主义，这种怀疑主义在公元前4世纪变得更为普遍。他讽刺了他那个时代的传统宗教观点，认为它们是人类的投射。他针对早期希腊诗人和他那个时代同代人的多神论宗教观进行了批评："Homer和Hesiod，"一个片段指出，"已经将所有在人类中值得责备和谴责的东西都归因于诸神：偷窃、通奸和相互欺骗。"色诺芬尼斯在Clement of Alexandria的引用中被引用，着名地反对诸神的基本拟人化观念：
Clement of Alexandria引用的其他反对传统希腊诸神观念的段落包括：
- "唯一的神，诸神和人类中最伟大的，既不像凡人在形式上也不在思想上。"
- "但凡人认为诸神被生下来，拥有凡人自己的衣服、声音和形式"。
关于色诺芬尼斯的神学，可以形成关于上帝的五个关键概念。上帝是：超越人类道德的，不像人类的形式，不能死亡或诞生上帝是神圣的因此是永恒的，不存在神圣的等级制度，上帝不干涉人类事务。虽然色诺芬尼斯拒绝了荷马神学，但他并没有质疑神圣实体的存在，相反他的哲学是对古希腊作家及其关于神性观念的批评。
色诺芬尼斯主张"上帝是唯一的，诸神和人类中最高的，不像凡人在身体或思想上"的信念。他坚持认为有一个最伟大的上帝。上帝是一个永恒的存在，球形形式，包含他内部的所有东西，是绝对的心灵和思想，因此是聪慧的，并推动所有事物，但在身体或精神上都不与人性相似。
上帝推动所有事物，但被认为是不动的，以B23的一致性和唯一性、B26的永恒性以及不具有肉体且不拟人化的精神性质B14、B15、B16为特征。他拥有自由意志，是最高的善，他体现了道德完美和罪恶缺失的美。Orphism宗教和Pythagorean哲学在希腊精神中引入了内疚和纯净的概念，导致了对神圣灵魂和凡人身体之间的二元论信念。他们的教义与由Homer和Hesiod传承的传统宗教不符。色诺芬尼斯的思想被Aristotle、Cicero、Diogenes Laertius、Sextus Empiricus和Plutarch的古代观点总结为一神论和泛神论。更特别的是，Aristotle的《形而上学》提到对于他"万物即是上帝"《形而上学》986b=A19。与人类不同，上帝拥有给予"立即执行"（希腊语：to phren）和有效运用他认知能力（希腊语：nous）的力量。
色诺芬尼斯被某些人认为是Parmenides和Spinoza的先驱。由于他发展了"诸神和人类中最伟大的唯一上帝"的概念，这个上帝是抽象的、普遍的、不变的、不动的和永远存在的，色诺芬尼斯在西方宗教哲学中通常被视为最早的一神论者之一，尽管似乎指向色诺芬尼斯一神论的引用也提到了多个"诸神"，最高的上帝比他们更伟大。物理学家和哲学家Max Bernhard Weinstein特别将色诺芬尼斯认定为最早的泛神论者之一。
形而上学
色诺芬尼斯写到了两个极端主导着世界：湿和干或水ὕδωρ和土地γῆ。这两个极端状态会相互交替，随着交替，人类生命将灭绝，然后再生，或反之，取决于占优势的形式。交替状态和人类生命消亡和回归的想法表明他相信因果关系原则，这是色诺芬尼斯离开古代哲学传统而转向更多基于科学观察的传统的另一个区别步骤。这个论证可以被认为是对Anaximenes的气体理论的驳斥。在Hippolytus的《所有异端的驳斥》中可以找到关于湿和干形式理论的详细说明。
他还主张存在无限数量的世界，不在时间上重叠。
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