关于永恒折磨问题的困难在于它与上帝的善良如何不可调和。
Samuel Clarke是一位英国哲学家和圣公会牧师。他被认为是John Locke和George Berkeley之间英国哲学的主要人物。
早年生活和研究
Clarke出生于Norwich，是Norwich的议员Edward Clarke的儿子，也是John Clarke的哥哥。他在Norwich School和Caius College, Cambridge接受教育。他在Caius的导师是John Ellis，Isaac Newton的私人朋友，但在自然哲学方面教授盛行于大学的笛卡尔主义。
然而，Clarke开始采纳Newton的新物理体系；他利用一部笛卡尔传统物理著作的带注解翻译作为工具，评论Newton体系的优越性。这本教科书于1697年出版，同年Clarke遇见了Newtonian学派的William Whiston。这是在Norwich的一次偶遇，但Whiston当时是Norwich主教John Moore的随从。Clarke领取了圣职，成为Moore的随从，接替Whiston的职位，并由Moore被任命为Norfolk的Drayton教区长。
1706年，通过Moore的影响，Clarke获得了伦敦St Benet Paul's Wharf教区长的职位。不久之后，Anne女王任命他为她的常任随从之一，1709年向他颁赠了Westminster的St James's教区长职位。他的教堂使Clarke与Newton有了个人接触。
Boyle讲座 1704
Clarke是Boyle讲师两年，出版了两本书。Newtonian神学家利用Boyle讲座攻击对手Thomas Hobbes和Baruch Spinoza、自然神论者和自由思想家。Clarke的讲座为进一步的辩论奠定了基调。他在1704年处理了上帝的存在和属性，这是物理神学体系的一个例子；在1705年处理了自然和启示宗教的证据。这些书后来一起出版。
Clarke的声誉很大程度上取决于他证明上帝存在的努力，以及他对正义基础的理论。前者不纯粹是先验论证，它也不是这样呈现的。例如，自存在和万物原始因的理性，他说是"不容易用先验方法证明的"，但"从事物的多样性和完美程度、原因和结果的顺序、所造物被公认具有的理性、以及事物的美、秩序和最终目的，可以用后验方法明确证明"。论证中坚持的论题是：
- 自永恒以来，某些东西已经存在
- 自永恒以来，存在过某个不变的、独立的存在
- 那个从永恒以来就存在的不变的、独立的存在，在没有任何外部原因的情况下，必须是自存的，即必然存在的
- 对于那个自存或必然存在的存在其实体或本质是什么，我们没有任何想法，我们也根本不可能理解它
- 尽管自存存在的实体或本质对我们来说是绝对不可理解的，但他本质属性的许多方面都可以严格演示，就像他的存在一样，首先，他必须是必然永恒的
- 自存的存在必须是必然无限的和遍在的
- 必须只有一个
- 必须是一个理性的存在
- 不能是必然的代理人，而必须是被赋予自由和选择的存在
- 必须有必然的无限力量
- 必须是无限地聪慧的，以及
- 必须是必然的无限善良、正义和真理的存在，以及所有其他道德完美，如成为世界的最高统治者和法官的
为了建立他的第六个论题，Clarke辩称时间和空间、永恒和无限性，不是实体，而是属性：自存存在的属性。
Clarke关于上帝存在的工作引发了一场持续到世纪中期的英国辩论。Edmund Law和其他作家将Clarke描述为从时间和空间的存在论证到神圣的存在。Law受到1718年Samuel Colliber的一部作品的影响，该作品修改了Clarke的方法。
与Anthony Collins的通信
Samuel Clarke与英国自由思想家Anthony Collins在1707和1708年的公开通信是关于意识本质的辩论。通信的主要焦点是唯物主义心灵理论的可能性。Collins为意识是大脑突现属性的唯物主义立场辩护，而Clarke反对这种观点，辩称心灵和意识必须与物质不同。通信还询问了意识的起源、个人身份、自由意志和决定论。
辩论源于1706年关于灵魂不朽性的争议。Clarke发表了对Henry Dodwell观点的驳斥，这吸引了Collins，他写了一份《致Dodwell先生的信》为其辩护。到第六版1731年，Clarke自己的1706年《致Dodwell先生的信》已经增长到475页，包括Collins的回复。Clarke反对Dodwell的主要论点是，灵魂作为非物质的，必须是不朽的。John Norris辩称不同意见，尽管在Clarke一方的辩论中，特别使用了Malebranche的思想。Collins以Clarke的实体二元论为理由质疑Clarke。
《圣经中的三位一体学说》1712
Clarke用原始语言研究了圣经，以及原始基督教作家。他在1710年获得了神学博士学位，以两个命题作为他的论题进行答辩：Nullum fidei Christianae dogma, in Sacris Scripturis traditum, est rectae rationi dissentaneum，和Sine actionum humanarum libertate nulla potest esse religio。正式的争论会很久被铭记Clarke的技艺；但主持的Regius教授Henry James留下了明确的印象，即Clarke关于三位一体的观点是非正统的。Clarke被要求发誓遵守39条款；他通过以书籍形式提出自己观点来自我辩护的尝试没有立即成功。
在1712年Clarke发表了他关于《圣经中的三位一体学说》的论文。它分为三个部分。第一部分包含与三位一体学说相关的新约中文本的收集和解释；在第二部分中，该学说被列出，并被解释为一组命题；在第三部分中，圣公会英国教会的礼仪中与三位一体学说相关的段落被考虑。
Whiston声称，在出版前的某个时候，Sidney Godolphin给Clarke发了一条信息，说"公共事务当时很难被掌握在那些支持自由的人手中"，因此出版一部有争议的书是一个坏时机。在任何情况下，Clarke都没有注意到任何Whig的顾虑。
Maurice Wiles将Clarke的观点称为"温和的亚流主义"。当时它们肯定被谴责为亚流主义；它们属于，如同Newton的一样，属于后来被称为"高等亚流主义"的反三位一体主义类型。Clarke的立场是从属性的，不如Newton的激进和他时代的典型英国一元论者的。他查看了1251个圣经文本，并拒绝了Johanneum的逗号。他比Whiston做了更仔细的案例。
三位一体争议
Clarke是一个主要贡献者的圣公会内的争议是由George Bull发起的，他在1685年出版了关于第一次尼西亚公理会325AD之前的教父观点的观点。他对在欧洲其他地方提出的问题做出了反应，由Petavius、Christopher Sandius和Daniel Zwicker为索西诺阵营，以及阿民念派。
只有Clarke和他的主要对手Daniel Waterland的密切讨论一代人之后，所涉及的神学和历史观点才清楚地进入焦点。Clarke和Waterland在同质性和自性的神学上有明确的分歧。
Waterland在神学上为当时的圣公会正统性辩护，特别是可能的态度除了正统的亚他那修观点外，仅限于亚流主义和撒伯流主义；而后两者与圣经不符。他还支持Bull的历史主张，即Nicaea之前的教父持有Nicaea之后正统的观点。Clarke对这两点的抵抗得到了现代学者的严肃支持。
从1712年开始的英国争议的轨迹涉及至少十位作家。到1714年夏天，关于《圣经中的三位一体学说》的辩论已经产生分支，并引发了下议院宗教会议的正式投诉：1697年的《亵渎法》仍然将其作为一项违反行为，对于"任何受过基督教教育或曾表示信仰基督教宗教的人，通过写作、讲道、教学或故意言语，否认神圣的三位一体"。Clarke起草了一份歉意的序言，然后做出了使上议院宗教会议满意的解释。他在主教中有强大的支持者。Clarke承诺不再就此话题讲道或写作。Arthur Ashley Sykes和John Jackson从那时起代理他。争议中的其他主要参与者是John Edwards、Francis Gastrell、James Knight他与Bull的传记作者Robert Nelson一起出版、Great Kimble的Richard Mayo是非信仰派Richard Mayo的儿子、Stephen Nye、Edward Welchman和Edward Wells。
Wales王妃Caroline of Ansbach请求Clarke在与Edward Hawarden的辩论中为自己的观点辩护，并在1719年以她的出席进行了辩论。Hawarden在1729年的《对Clarke博士和Whiston先生的回答》中回到了这个主题。
与Leibniz的通信
在1715年和1716年，Clarke与Gottfried Leibniz讨论了自然哲学和宗教的原则，在Leibniz去世时被中断。在1717年出版了在他们之间传递的论文集。
晚年生活和死亡
1719年Clarke由Nicholas Lechmere, 1st Baron Lechmere被任命为Leicester的Wigston医院的校长。1727年，在Sir Isaac Newton去世时，他被法院提供了造币厂主人的职位，平均年收入从£1200到£1500不等。他拒绝了这个职位。
1729年5月11日星期日，当Clarke要出去在Serjeants' Inn法官面前讲道时，他突然生病了。它导致他在接下来的星期六在伦敦去世。
翻译
Clarke出版了Jacques Rohault 1617?-1672的《物理论文》的拉丁文版本带有注解，他在22岁之前完成。Rohault的体系基于笛卡尔原理，之前仅通过粗陋的拉丁文版本的媒介为人所知。Clarke在1697年的翻译继续被用作大学教科书，直到被Newton的论文所取代。共发行四版，最后一版是1718年的版本。它在1723年由他的弟弟John（Salisbury教长）翻译成英文。
1706年Clarke将Newton的《光学》翻译成拉丁文，作者为此给了他£500。1709年，应作者的请求，Clarke修订了William Whiston对《使徒宪法》的英文翻译。1712年他出版了Caesar《评论》的带注解版本，有版画，献给John Churchill, 1st Duke of Marlborough。
1729年他出版了Homer《伊利亚特》的前十二册。这个版本献给William Augustus, Duke of Cumberland，被主教Hoadly所赞美。他去世三年后，也出现了《伊利亚特》的最后十二册，由他的儿子Samuel Clarke出版，这些书中的前三本和第四本的一部分，正如他所述，已由他的父亲修订和注解。
其他著作
1699年Clarke出版了两部论文：《关于洗礼、坚信礼和忏悔的三篇实践论文》和《关于一部名为《Amyntor》或对Milton生活的防御的书的某些部分的一些反思，涉及原始教父的著作和新约的正典》。1701年他出版了《St Matthew福音的释义》，随后在1702年出版了《St Mark和St Luke福音的释义》，不久之后是关于St John的第三卷。它们随后被印刷在两卷中一起并通过了几个版本。
1724年Clarke出版了十七篇讲道，其中十一篇之前未曾被印刷。1728年出版了"从Dr Clarke到Benjamin Hoadly, F.R.S.的一封信，由与运动中身体的速度和力量比例相关的争议引起"，印在《哲学交易》中。
他去世后不久，他的哥哥Dr John Clarke从他的原始手稿中出版了《教会教理问答的阐述》和十卷讲道。阐述由他在一年中的某些月份在St James's教堂周四早晨阅读的讲座组成。他修订了它们，并留下它们为出版做好准备。
道德观点
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