我们不是自己的光。
Nicolas Malebranche，耶稣圣衣会，是一位法国圣衣会神父和理性主义哲学家。在他的著作中，他试图综合圣奥古斯丁和笛卡尔的思想，以证明上帝在世界各个方面中的主动作用。Malebranche最著名的是他的上帝之中的视觉学说、偶因论和本体论。
传记
早年
Malebranche于1638年出生在巴黎，是Nicolas Malebranche（法国国王路易十三的秘书）和Catherine de Lauzon（Jean de Lauson的妹妹，新法国总督）的幺子。由于脊椎畸形，Malebranche从私人家庭教师那里接受小学教育。他在十六岁时离家，在La Marche学院学习哲学课程，随后在巴黎大学的Sorbonne学院学习神学。他最终离开了Sorbonne，因为他拒绝了经院哲学，并于1660年进入圣衣会。在那里，他致力于教会历史、语言学、圣经和圣奥古斯丁的著作。Malebranche于1664年被任命为神父。
1664年，Malebranche首次阅读笛卡尔的《人论》，这是关于人体生理学的著作。Malebranche的传记作者Yves André神父报告说，笛卡尔的著作影响了Malebranche，因为它使他能够不借助亚里士多德经院哲学来观察自然世界。Malebranche在接下来的十年里研究了笛卡尔体系。
哲学生涯
1674-75年，Malebranche出版了他第一部也是最广泛的哲学著作的两卷本。题为《关于真理的探求。其中论述人的心灵的性质及其为避免科学中的错误而必须对其加以利用的方式》，法文原名：De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l'homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences，该书为Malebranche的哲学声誉和思想奠定了基础。它讨论了人类错误的原因以及如何避免此类错误。最重要的是，在讨论纯粹理性的第三卷中，他为一项主张进行了辩护，即我们用来感知对象的观念存在于上帝之中。
Malebranche的第一位批评者是Abbé Simon Foucher，他甚至在《探求》第二卷出版前就对其进行了攻击。Malebranche在该第二卷添加的一份简短序言中做出了回应，随后在1678年第三版中，他为这部已经相当庞大的著作增加了50%的内容，添加了一系列最终包括十七份《阐明》。这些阐明回应了进一步的批评，但它们也扩展了原始论证，并以新的方式发展了这些论证。例如，在《第十阐明》中，Malebranche介绍了他的"可理解延伸"理论，即单一的、典范的延伸观念，所有特定类型身体的观念都可以联合分解为该观念。在其他阐明中，Malebranche比之前更加强调了他对因果关系的偶因论解释，特别是强调了他的主张，即上帝大多通过"普遍意志"行动，只有在奇迹等情况下才通过"特殊意志"行动。
Malebranche在1680年出版《论自然与恩典》时进一步阐述了这最后一点。在这里，他明确表示，上帝规范其行为的法则的普遍性不仅延伸到他在自然世界中的活动，也适用于他赐予人类的恩典。该书遭到同为笛卡尔哲学家的Antoine Arnauld的攻击，尽管Arnauld最初的关切是神学方面的，但随之而来的激烈争议很快就扩展到了他们各自体系的大多数其他领域。在接下来的几年里，这两个人互相撰写的论战著作足以填满Malebranche的四卷集合著作和Arnauld的三卷集合著作。Arnauld的支持者成功说服罗马天主教会在1690年将《自然与恩典》列入禁书目录，十九年后《探求》也被列入其中。具有讽刺意味的是，该目录已经包含了詹森主义者Arnauld自己的多部著作。与Malebranche进行过重要讨论的其他批评家包括另一位笛卡尔哲学家Pierre Sylvain Regis，以及Dortous de Mairan。De Mairan同情Baruch Spinoza的观点，他觉得自己在阅读Malebranche时发现了类似的观点：Malebranche努力拒绝接受这样的联系。
时间表
- 1638年 - 出生在巴黎，父母为Nicolas Malebranche和Catherine de Lauzon。
- 1654年 - 进入La Marche学院，随后进入Sorbonne学院学习哲学和神学。
- 1660年 - 被任命为法国圣衣会成员。
- 1664年 - 首次阅读笛卡尔的《人论》，在接下来的十年里学习哲学。
- 1674-75年 - 出版《真理的探求》。
- 1678年 - 为《探求》新版本添加《阐明》。
- 1680年 - 出版《论自然与恩典》。
- 1683年 - 出版《基督教和形而上学冥想》。Arnauld出版《论真假观念》，这是他们争议的开端。
- 1684年 - 出版《伦理学论文》。
- 1688年 - 出版《形而上学与宗教对话》《形而上学与宗教对话》。
- 1690年 - 《论自然与恩典》被列入禁书目录。
- 1694年 - Arnauld逝世。
- 1708年 - 出版《一位基督教哲学家与一位中国哲学家的对话》。
- 1709年 - 《真理的探求》也被列入禁书目录。
- 1713-14年 - 与Jean-Jacques d'Ortous de Mairan就斯宾诺莎主义的通信。
- 1715年 - Malebranche逝世。
哲学
上帝之中的视觉
正如所有人类行为以及任何其他生物的行为完全依赖于上帝一样，所有人类认知也是如此。Malebranche论证了人类知识依赖于神圣理解，就像身体的运动依赖于神圣意志一样。像René Descartes一样，Malebranche认为人类通过观念获得知识——这些观念是呈现给心灵的非物质表现。但笛卡尔认为观念是精神实体，而Malebranche论证了所有观念只存在于上帝之中。因此，这些观念是未创造的，独立于有限的心灵。当我们在智识上进入它们时，我们把握客观真理。Malebranche将"真理"定义为观念之间的关系：因为这些观念在上帝之中，它们是永恒的和不可改变的，因此唯一值得称为真理的东西本身将是永恒的和不可改变的。Malebranche将观念之间的这些关系分为两类：大小关系和性质或完美性关系。前者构成"推理性"真理，例如几何学的真理，而后者构成伦理学的"实践性"真理。对于Malebranche来说，伦理原则因此在基础上是神圣的，在应用上是普遍的，并且要通过智识沉思来发现，就像几何原理一样。
关于这种智识知识的说法，Malebranche基本上遵循了圣奥古斯丁。他的伟大创新是解释这些相同的神圣观念如何也可以作为人类心灵在感官知觉中的直接对象。问题在于神圣观念是普遍的，而所有知觉似乎都是对特殊事物的。Malebranche的解决方案是建议，尽管心灵对这些观念的智识概念是纯净和直接的，但其对它们的感官知觉将被"感觉"修改。这些感觉与观念不同，确实是个别创造心灵的固有属性，并作为其模式而存在。观念将仅代表身体的几何或机械特性——大小、形状、运动，而感觉将由颜色或其他可感知的性质组成。后者将以这样的方式限制心灵对前者的理解，使其代表一个特定的个体。对于一个不同的心灵，一个有不同感觉的心灵，相同的观念可以代表相同一般类型的不同个体。在《形而上学与宗教对话》第一对话中，Malebranche补充说，相同的基本结构也可以解释想象中的精神而非生理元素，在这种情况下，观念仅"轻轻接触"心灵。
Malebranche受到笛卡尔的强烈影响，但并未不加批判地接受他的哲学。他特别以认为我们在上帝之中看到所有事物而闻名，以及他对心理-物理平行论和"偶因论"的采纳，以处理心与身互动的问题。然而，他将认识论和解释的首要地位归于上帝会导致困难。
1 如果我们在上帝之中看到所有事物的意义是他将观念放入我们的心灵中，我们就无法直接了解外部世界。我们可以诉诸清晰而明确的观念作为关于物质事物判断真实性的标准，但最终上帝对我们的观念负责。
2 如果所有事物都处于上帝的直接控制之下，受其意志约束，那么人类自由呢？Malebranche的观点认为我们有选择的自由，但仅限于有限的善，这并不令人信服，因为它否定了抵抗朝向作为普遍善的上帝运动的可能性。这可能是对Malebranche观点的误解；参见《真理的探求》第一章，其中他指定，虽然我们不得不渴望总体上的善，但我们可以自由地将这种爱应用于特定事物，并可以以导致罪恶的混乱方式这样做。他的说法在这方面与圣奥古斯丁的没有区别。
3 就上帝不能与他心灵中的典范永恒真理相等同而言，Malebranche不是泛神论者。但是，正如在中世纪哲学中一样，这引发了将上帝的自由与其假定的不可改变性相调和的问题。
神义论
Malebranche的神义论是他对邪恶问题的解决方案。尽管他承认上帝有力量创造一个更完美的、完全没有缺陷的世界，但这样的世界会需要更大复杂性的神圣方式。因此，上帝产生了由简单法则产生的自然邪恶，不是因为他意愿那些特定的影响，而是因为他意愿一个最好地反映他的智慧的世界，通过在工作的内在完美和其法则的简单性和普遍性之间达到最佳平衡。
Malebranche的二元论
虽然Malebranche在对智识知识的描述中遵循了Augustine，但在他对心-身问题的处理方法中，他一开始是笛卡尔的追随者。但与认为可能形成清晰而明确的心灵观念的笛卡尔相比，Malebranche在《形而上学对话》中论证——这是Theodore和Aristes之间的对话——我们对心灵的力量没有完整的概念，因此对心灵的性质也没有清晰的概念。
当我转向自己时，我无法识别我的任何能力或能力。我对自己的内在感觉告诉我我是，我思考，我意愿，我有感官知觉，我受苦，等等；但它一点都没有为我提供关于我是什么——我的思想、感觉、激情或疼痛的性质——或者在所有这些事物之间获得的相互关系的知识。...我对我的灵魂一点观念都没有。
这导致Theodore宣称"我对自己来说不是我自己的光"；我们自己心灵的性质是高度模糊的。此外，关于心理-物理互动，Malebranche论证身体不能作用于心灵，心灵也不能作用于身体。因此唯一的主动力，因此是世界上变化的唯一有效因，是上帝。当我意愿我的手臂应该抬起时，我的意志是手臂运动的"场合"或"偶因"；我的意志和我的手臂运动的有效因都是上帝。Malebranche的学说可以在亚里士多德的当代评论中找到，并且首先出现在某些阿拉伯哲学家中，因此被称为"偶因论"。
偶因论
总体而言，偶因论是这样的观点，即不存在完全意义上的有效因除了上帝。被创造的事物充其量只是神圣活动的"场合"。身体和心灵既不作用于自身，也不作用于彼此；唯有上帝才能产生自然和心灵的所有现象。在被创造事物中发生的变化将展示规律性，因此将满足Humean的因果定义，因为上帝在创造世界时遵守Malebranche称之为"秩序"的东西：他以自己的行为约束自己，根据他的普遍意志选择的自然法则行动，即世界尽可能完好，因此例如法则应该简单而数量少。
特别是，将有法则管控我们通常所说的身与心的"互动"，以便身体中的类似运动将"场合"心灵中类似的观念。该关系具有因果关系的某些特征——它满足例如"只要C发生，E就发生"形式的普遍条件。但实际上心灵中的观念和身体中的运动都是由上帝引起的。
科学贡献
虽然以他的p
