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Peter Abelard是中世纪法国经院哲学家、神学家、作曲家、诗人和杰出的逻辑学家。他与Héloïse d'Argenteuil的爱情和婚外情已成为传奇。《钱伯斯传记词典》将他描述为"12世纪最敏锐的思想家和最大胆的神学家"。
生平
青年时期
Abelard原名"Pierre le Pallet"，约生于1079年，出生在Le Pallet，距布列塔尼南特以东约10英里16 公里处，是一个法国小贵族家庭的长子。他从小聪慧过人。他的父亲是一位名叫Berenger的骑士，鼓励Pierre学习自由艺术，他在辩证法（哲学的一个分支）方面表现出色，当时主要包括通过拉丁文渠道传递的亚里士多德逻辑学。Abelard没有像父亲那样从事军事生涯，反而成为了一名学者。在早期的学术追求中，Abelard在法国各地游历，进行辩论和学习，用他自己的话说，"他成为了漂泊者一样的人"。他首先在卢瓦尔地区学习，跟随唯名论者Roscellinus of Compiègne学习，后者曾被Anselm指控为异端。
名声鹊起
约在1100年，Abelard的游历最终将他带到巴黎。在现存大教堂建造之前的巴黎圣母院大教堂学院，他曾短暂师从William of Champeaux，他是Anselm of Laon的门徒（不要与圣Anselm混淆），是现实主义的主要倡导者。在这段时间里，他改姓为"Abelard"，有时写作"Abailard"或"Abaelardus"。回顾过去，Abelard将William描绘成当Abelard很快能够在辩论中击败大师时从赞同转为敌对的人；不过，Abelard的思想实际上比这个描述更接近William的思想，而William认为Abelard过于傲慢。就在这一时期，Abelard与William和Roscellinus都发生了争执。在反对来自都市教师的阻力下，Abelard建立了自己的学校，首先在Melun（一个深受皇家喜爱的驻地），然后，约在1102–4年，为了更直接的竞争，他搬到了离巴黎更近的Corbeil。
他的教学非常成功，尽管有一段时间他不得不放弃教学，在布列塔尼度过一段时间，这种劳累对他的身体造成了很大的压力。他回来后，在1108年之后，他发现William在Île de la Cité外的圣维克多隐修院讲学，他们再次成为对手，Abelard就William的普遍性理论提出了质疑。Abelard再次获胜，几乎能够担任巴黎圣母院的讲师职位。但是，William一度能够阻止Abelard在巴黎讲学。因此，Abelard被迫在Melun恢复他的学校，随后他能够在约1110-12年间将其迁移到巴黎本身，位于俯视巴黎圣母院的Montagne Sainte-Geneviève高地上。
凭借他在辩证法上的成功，他接下来转向神学，在1113年搬到Laon参加Anselm关于圣经释义和基督教教义的讲座。对Anselm的教学不感兴趣，Abelard开始提供关于以西结书的讲座。Anselm禁止他继续这一教学，Abelard返回巴黎，大约在1115年，他成为巴黎圣母院教堂学院的讲师（尽管现存大教堂尚未开始建造），以及Sens的教士（该大主教区的大教堂属于巴黎）。
Héloïse
Abelard仪表出众，举止优雅，总是被众多学生包围——据说有数千名学生——来自世界各地，慕其教学之名而来。他通过学生的捐赠而富有，受到普遍的敬仰和款待，他如他所说的那样，开始自认为是世界上唯一不败的哲学家。但是，他的命运即将改变。在对科学的奉献中，他一直过着非常规律的生活，仅以哲学辩论为乐；现在，在他名声最高之时，他遭遇了爱情。
Héloïse d'Argenteuil住在巴黎圣母院的范围内，由她的叔叔、俗家教士Fulbert照顾。她因其对古典文学的知识而闻名，这种知识超越了拉丁文，还包括希腊文和希伯来文。Abelard在Fulbert的家中寻求了一个职位，在1115年或1116年，他与Héloïse开始了一段婚外情。这段婚外情干扰了他的职业生涯，Abelard本人对他的征服自鸣得意。一旦Fulbert发现，他将他们分开，但他们继续秘密会面。Héloïse怀孕了，Abelard将她送到他在布列塔尼的家族那里照顾，她生了一个儿子，他以天文仪器的名字命名为Astrolabe。
悲剧事件
为了安抚Fulbert，Abelard提议秘密婚姻，以免影响他的职业前景。Héloïse最初反对，但这对夫妇结了婚。当Fulbert公开披露这段婚姻，而Héloïse否认时，Abelard将Héloïse送到她曾被养大的Argenteuil修道院，以保护她免受叔叔的伤害。Héloïse穿上修女服，过着修女的生活，尽管她没有受戒。
Fulbert，很可能相信Abelard想通过强迫她成为修女来摆脱Héloïse，安排了一群人在一个晚上闯入Abelard的房间，将他阉割了。Roscellinus后来会因Abelard被阉割而贬低他。后来，Abelard决定在巴黎附近的圣丹尼修道院成为修士。在这样做之前，他坚持Héloïse发修女誓愿。Héloïse给Abelard写信，质问为什么她必须屈从于她没有召唤的宗教生活。
因为伤痛而感到羞愧，Abelard永久地从巴黎圣母院教士的职位上退出，他作为牧师的职业或在教会中更高职位的野心因失去男性气质而被破坏。他有效地将自己隐瞒在巴黎附近的圣丹尼修道院的修士身份中，避免了他惊恐的公众的质疑。Roscellinus和Fulk of Deuil嘲笑和贬低Abelard因被阉割而遭到的待遇。
加入圣丹尼修道院后，Abelard坚持Héloïse发修女誓愿（当时她几乎没有其他选择）。Héloïse抗议与Abelard的分离，发送了许多重新启动他们友谊的信件，并要求关于她新职业的神学问题的答案。
Astrolabe，Abelard和Heloise的儿子
在他们的孩子Astrolabe出生后不久，Heloise和Abelard都被关进了修道院。他们的儿子因此由Abelard的妹妹（soror）Denise养大，她住在Abelard童年的家Le Pallet。他的名字来自于天文仪器，一种被认为能够优雅地模拟宇宙的波斯天文仪器[34]，并由Adelard在法国推广。他在Abelard给儿子的诗中《Astralabium颂》中被提及，也被Abelard的保护人Cluny的Peter the Venerable提及，后者写信给Héloise说："我很乐意尽我最大的努力为你的Astrolabe在某个大教堂中获得一个教职，他也是我们的人，因为你的缘故"。
'Petrus Astralabius'在1150年被记录在Nantes大教堂，同样的名字后来再次出现在现在瑞士境内的Cistercian修道院Hauterive。考虑到这个名字的极端特殊性，这些参考几乎肯定指的是同一个人。Astrolabe被记录为在Paraclete纪念碑上去世，日期为10月29日或30日，年份不详，显示为"Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius"。
晚年
在圣丹尼修道院，40岁的Abelard试图将自己作为修士埋没其中，使他的痛苦远离视线。在修道院中得不到慰藉，逐渐又回到了学习，他屈服于紧迫的恳求，在一个由修道院拥有的未知修道院重新开办了他的学校。他的讲座现在框架在虔诚的精神中进行，并包含了神学讲座以及他之前的逻辑讲座，再次被大批学生听讲，他之前的影响力似乎已经恢复。根据他对圣经的研究——根据他的观点——教会领导人的不一致著作，他写了《是与非》。
他刚刚发表了他的神学讲座《最高善的神学》，他的对手就抓住了他对三一论教条的理性主义解释。Anselm of Laon的两名学生Alberich of Reims和Lotulf of Lombardy对Abelard进行了诉讼，在1121年于Soissons举行的地方主教会议中指控他犯有Sabellius异端罪。他们通过非常规程序获得了对他的教学的正式谴责，Abelard被迫自己焚烧《神学》。随后他被判在一个不是自己的修道院中永久禁闭，但似乎已事先协议这一判决将立即被撤销，因为在Soissons的圣美达尔修道院呆了几天后，Abelard返回了圣丹尼。
在自己的修道院中的生活并不比以前更令人满意。在这方面Abelard本人负有一定的责任。他带着一种恶意的快乐去激怒僧侣们。似乎是为了开玩笑，他引用Bede来证明被认为是圣丹尼修道院创始人的Dionysius the Areopagite曾是Corinth主教，而其他修士们依赖于修道院长Hilduin的说法，即他是Athens主教。当这个历史异端导致了不可避免的迫害时，Abelard写了一封信给修道院长Adam，他优先考虑了Eusebius of Caesarea的《教会历史》和St. Jerome的权威，而不是Bede的权威，根据他们的说法，Dionysius, Bishop of Corinth与Dionysius the Areopagite（Athens主教和修道院创始人）是不同的；尽管出于对Bede的尊重，他建议Areopagite也可能曾是Corinth主教。Adam指责他侮辱了修道院和以Denis为守护圣人的法国王国；修道院的生活对Abelard来说变得难以忍受，他终于被允许离开。
Abelard最初住在Provins的圣Ayoul，那里的院长是一位朋友。然后，在修道院长Adam于1122年3月去世后，Abelard能够从新院长Suger那里获得许可，在"他希望的任何孤独的地方"生活。在Champagne地区Nogent-sur-Seine附近的一个荒凉的地方，他用稻草和芦苇建了一个小屋，和一个献给三一论的简单小礼拜堂，并成为了隐士。当他的隐居地为人所知时，学生从巴黎蜂拥而至，用他们的帐篷和小屋覆盖了他周围的荒野。他开始在那里再次教学。礼拜堂用木材和石材重建，并被重新奉献为Paraclete小礼拜堂。
Abelard在Paraclete呆了约五年。他将世俗艺术的教学与他作为修士的职业相结合，遭到了其他宗教人士的严厉批评，Abelard甚至考虑了完全逃离基督教世界。因此，Abelard决定离开并寻找另一个避难所，在1126年至1128年间接受了主持Lower Brittany偏远海岸上的Saint-Gildas-de-Rhuys修道院的邀请。这个地区环境恶劣，领地被歹徒掠夺，修道院本身野蛮而无序。在那里，他与社区的关系也恶化了。
然而，在这段时间里，Abelard与Héloïse重新取得了联系。在1129年4月，圣丹尼的修道院长Suger成功地实现了他的计划，将修女（包括Héloïse）从Argenteuil修道院驱逐出去，以便为圣丹尼接管该财产。与此同时，Héloïse已成为一个名为Paraclete的新修女基金会的首领。Abelard成为了新社区的修道院长，并为其提供了一项规则和对修女生活方式的论证；在这方面，他强调了文学研究的美德。他还提供了他创作的赞美诗书籍，在1130年代初期，他和Héloïse编撰了他们自己的爱情信件和宗教通信的集合。
在圣吉尔达斯缺乏成功，Abelard决定再次从事公开教学，尽管他在官方上仍然是圣吉尔达斯修道院长几年。不完全确定他之后做了什么，但鉴于Salisbury的John在1136年听Abelard讲授辩证法，人们推测他回到了巴黎，并在Montagne Sainte-Geneviève恢复了教学。推测他的讲座至少到1136年包括逻辑，但主要涉及圣经、基督教教义和伦理学。然后他制作了他的《神学》的进一步草稿，其中他分析了对三一论的信念的来源，并赞美了异教哲学
