思考什么是真实的，感受什么是美的，渴望什么是善的，由此精神在理性中找到了生命的目的。
Johann Gottfried after 1802, von Herder 是一位德国哲学家、神学家、诗人和文学评论家。他与启蒙运动、狂飙突进运动和魏玛古典主义相关联。
传记
Herder 出生于现在的 Morąg, Poland（普鲁士王国前公爵普鲁士地区 Mohrungen），在一个贫困家庭中长大，通过父亲的《圣经》和歌集自学。1762 年，作为 17 岁的青年，他入学于 Königsberg 大学，位于 Mohrungen 北方约 60 英里 100 km 处，在那里他成为 Immanuel Kant 的学生。同时，Herder 成为了 Königsberg 哲学家 Johann Georg Hamann 的知识保护人，Hamann 对纯粹的世俗理性的主张提出了异议。
Hamann 的影响使 Herder 后来向妻子坦白说"我的理性太少，个性太强"，但 Herder 可以正当地声称他创立了德国政治思想的新学派。尽管自己是一个不善交际的人，但 Herder 对同时代人的影响很大。一位朋友在 1785 年写给他说，称赞他的作品"受到上帝的启发"。后来各式各样的理论家都在 Herder 引人入胜但不完整的思想中找到了灵感。
1764 年，已成为神职人员的 Herder 去里加教书。正是在这一时期，他创作了他的第一部主要作品，这些都是文学评论。1769 年 Herder 乘船前往法国港口 Nantes，随后继续前往巴黎。这既产生了他的旅行记录，也导致了他对自己作为作者身份的转变。到 1770 年，Herder 去了 Strasbourg，在那里他遇到了年轻的 Goethe。这个事件证明是德国文学历史上的关键转折点，因为 Goethe 受到 Herder 文学评论的启发，开发出了自己的风格。这可以被视为"狂飙突进"运动的开始。1771 年 Herder 在 Schaumburg-Lippe 伯爵 William 手下担任 Bückeburg 的首席牧师和宫廷讲道者。
到 1770 年代中期，Goethe 已经是一位知名作家，他利用在魏玛宫廷的影响力为 Herder 争取了总监察长的职位。Herder 在 1776 年移居那里，他的前景再次转向古典主义。
1773 年 5 月 2 日，Herder 在 Darmstadt 与 Maria Karoline Flachsland 1750-1809 结婚。1774 年他的儿子 Gottfried 1774-1806 在 Bückeburg 出生。1776 年他的次子 August 1776-1838 在 Bückeburg 出生。他的三子 Wilhelm Ludwig Ernst 出生于 1778 年。他的四子 Karl Emil Adelbert 1779-1857 于 1779 年在魏玛出生。1781 年他的女儿 Luise 1781-1860 在魏玛出生。1783 年他的五子 Emil Ernst Gottfried 1783-1855 在魏玛出生。1790 年他的六子 Rinaldo Gottfried 在魏玛出生。
在他职业生涯的晚期，Herder 赞同法国大革命，这使他招致了许多同事的敌意。同时，他和 Goethe 经历了个人分裂。他后来年月孤立的另一个原因是他对康德哲学的不受欢迎的攻击。
1802 年 Herder 被巴伐利亚选侯提升为贵族，这为他的姓氏添加了前缀"von"。他于 1803 年在魏玛去世，享年 59 岁。
著作和思想
1772 年 Herder 发表了《论语言的起源》，并在语言推广方面进一步发展，超越了他早期的劝告"吐出塞纳河的丑陋粘液。说德语，啊，你们德国人"。Herder 现在已经在政治前景的新潮流中建立了比较语言学的基础。
在整个这一时期，他继续在诸如上述作品中发展他自己独特的美学理论，而 Goethe 创作了诸如《少年维特之烦恼》这样的作品——狂飙突进运动由此诞生。
Herder 写了一篇关于 Shakespeare 的重要文章和《关于 Ossian 及古代民族歌曲的书信摘录》（Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker），发表于 1773 年，与 Goethe 和 Justus Möser 的贡献一起成为宣言。Herder 写道"诗人是围绕他的民族的创造者，他给了他们一个看待世界的方式，并掌握着他们的灵魂，将他们引向那个世界。"对他来说，这样的诗歌在民族文明化之前具有最大的纯洁性和力量，如《旧约》、《埃达》和 Homer 所示，他试图在古代德国民间歌曲和北欧诗歌及神话中找到这样的美德。Herder——特别是在 Georg Forster 1791 年对梵语剧作《莎恭达罗》的翻译之后——受到了印度教和印度文学宗教意象的影响，他以积极的眼光看待这些，写了几篇关于该主题的论文和 1803 年版《莎恭达罗》的前言。
在 1776 年成为总监察长后，Herder 的哲学再次转向古典主义，他创作了诸如他未完成的《人类历史哲学纲要》这样的作品，该作品在很大程度上创立了历史思想学派。Herder 的哲学具有深刻的主观转向，强调物理和历史环境对人类发展的影响，强调"人必须进入时代、进入地区、进入整个历史，并用感觉去体察一切"。历史学家应该是过去的"重生的当代人"，历史是一门"最真正的爱国精神的工具"科学。
Herder 赋予德国人对其起源的新自豪感，改变了对希腊艺术的优越地位，这一地位曾被 Johann Joachim Winckelmann 和 Gotthold Ephraim Lessing 等人所推崇的希腊复兴所强调。他评论说他希望出生在中世纪，并思考是否"施瓦本皇帝的时代"不应该"按照德国思维方式以其真实的光芒呈现"。Herder 将德国与哥特式相等同，并倾向于 Dürer 和一切哥特式。正如在艺术领域，他同样在语言领域宣布了国家信息。他位居从 Martin Opitz 开始的德国作家之列，Martin Opitz 在 1617 年用拉丁文写了他的《Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae》，敦促德国人为他们迄今被鄙视的语言而荣耀。Herder 广泛收集民间诗歌，开启了德国对这个被忽视话题的巨大热潮。
Herder 是最早论证语言有助于塑造每个语言社区思考和感受的框架和模式的人之一。对 Herder 来说，语言是"思想的器官"。然而，这经常被误解。无论是 Herder 还是伟大的语言哲学家 Wilhelm von Humboldt 都没有论证语言决定思想。语言既是人类与他人一起思考的创意能力的手段，也是其表现。在这个意义上，当 Humboldt 论证所有思想都是用语言思考时，他正在延续 Herder 传统。但对于这两位思想家来说，文化、语言、思想、感受，尤其是个人的文学和人民的民间传统是自由精神群体和个人在空间和时间中表达自己的表现。两个世纪后，这些思想继续激励思想家、语言学家和人类学家，它们经常被认为是 Sapir–Whorf 假说的中心，以及受 Boas 启发的美国语言人类学传统，最近还有 Dell Hymes。Herder 对语言和文化传统作为创造"民族"的纽带的关注扩展到包括民间故事、舞蹈、音乐和艺术，并启发了 Jacob 和 Wilhelm Grimm 收集德国民间故事。可以说，Herder 语言哲学最伟大的继承者是 Wilhelm von Humboldt。Humboldt 的伟大贡献在于将 Herder 关于语言是"思想的器官"的思想发展成他自己的信念，即语言是特定的世界观（Weltansichten），正如 Jürgen Trabant 在 Wilhelm von Humboldt 关于 Rouen 民族语言学项目网站的讲座中所论证的。
Herder 对民族性和爱国主义的概念格外重视——"失去了爱国精神的人失去了他自己和围绕他的整个世界"，同时教导"在某种意义上，每种人类完美都是国家性的"。Herder 通过坚持"国家中只有一个阶级，即 Volk，不是暴民，国王属于这个阶级，农民也属于这个阶级"，将民间理论推向了极端。解释 Volk 不是暴民是这个时代的新观念，在 Herder 身上可以看到"人民"作为无阶级但等级制度国家机构出现的基础的出现。
然而，民族是个体和独立的，由气候、教育、外交往来、传统和世袭所区分，Herder 称赞天意"奇妙地分离了民族，不仅通过森林和山脉、海洋和沙漠、河流和气候，而且更是通过语言、倾向和性格"。Herder 称赞部落前景，写道"热爱自己、妻子和孩子并以对其部落的有限活动的平静快乐而发光的野蛮人在我看来比被整个物种的影子所着迷的那个文明的影子是一个更真实的存在"，被孤立的原因是"每个民族都在自身内包含了幸福的中心，就像子弹包含重力中心一样"。因为"每个民族在自身内都承载了其完美的标准，完全独立于与其他民族的比较"，因为"民族不是在一切方面都不同吗，在诗歌、外观、品味、用法、习俗和语言中？分享这些的宗教难道不必在民族之间也不同吗？"
在一次乌克兰之行后，Herder 在其日记《1769 年旅行日记》（Journal meiner Reise im Jahre 1769）中写了一个预言，即斯拉夫民族有一天将成为欧洲真正的力量，因为西欧人会拒绝基督教并腐烂，而东欧民族会坚持他们的宗教和理想，这样就会成为欧洲的力量。更具体地说，他称赞乌克兰的"美丽的天空、欢快的气质、音乐才能、富饶的土壤等世界各地"。他相关的一个预言是匈牙利民族会消失并被周围斯拉夫民族同化；这个预言在匈牙利引起了相当大的骚动，至今仍被广泛引用。
德国与启蒙运动
这个问题被 Herder 对 Martin Luther 没有建立国家教会的遗憾进一步发展，以及他对德国是否以真正民族性的代价购买了基督教的怀疑。Herder 的爱国主义有时接近于国家泛神论，要求领土统一为"寻求通过著作、制造和机构促进德国领土统一的人值得获得荣耀和感谢"，并发出更深层的呼声：
但现在！我再次呐喊，我的德国兄弟！但现在！所有真正民间思想的遗迹正以最后和加速的势头滚入遗忘的深渊。在过去的一个世纪里，我们一直为与祖国有关的一切而感到羞耻。
他在《人类及人类历史的哲学观》中写道："比较英国和德国：英国人是德国人，甚至在最近的时代，德国人也在最伟大的事情上为英国人指引了道路。"
Herder 憎恨绝对主义和普鲁士民族主义，但充满了整个德国 Volk 的精神，然而作为历史理论家，他转向了十八世纪思想的对立面。寻求用早期思想协调他的思想，Herder 试图调和他对情感的理解与推理，所有知识都隐含在灵魂中；最初级的阶段是感觉和直观的感知，通过发展可以变成自我意识和理性的。对 Herder 来说，这种发展是原始和衍生真理、经验和智能、感受和推理的协调。
Herder 是关注这种和谐的一长串德国人中的第一个。这种搜索本身是理解该时期许多德国理论的关键；然而 Herder 理解并担心他的民间理论可能会趋向的极端，因此发出了具体的警告。他主张德国的犹太人应该享受德国人的全部权利和义务，非犹太人世界欠犹太人几个世纪虐待的债务，这笔债务只有通过积极协助那些希望这样做的犹太人在他们以色列古代故地恢复政治主权的方式下才能清偿。Herder 拒绝坚持严格的种族理论，写道"尽管人类形式有各种各样的差异，但在整个地球上只有一种相同的人类物种"。
他还宣布"民族荣耀是一个欺骗的诱惑者。当它达到一定的高度时，它用铁带紧紧束缚着头颅。被包围的人在雾中什么也看不见，只能看到自己的形象；他容易不受任何外国印象的影响
