自然科学不在于证实他人所言，而在于探究现象的原因。
Albertus Magnus，也称为圣人Albert the Great和Albert of Cologne，是一位德国天主教多明我会修士和主教。后来被册封为天主教圣人，他在其生前以Doctor universalis和Doctor expertus著称，晚年时，Magnus这个称号被冠以他的名字。学者如James A. Weisheipl和Joachim R. Söder将他称为中世纪最伟大的德国哲学家和神学家。天主教会将他列为36位教会博士之一。
传记
根据充分证实的证据，Albert很可能在1200年之前出生，因为他在1280年去世时已经超过80岁。两份晚期的资料表明Albert去世时约87岁，这导致1193年常被作为Albert的出生日期，但这一信息证据不足。由于Albert自称为"Albert of Lauingen"，他很可能出生在现今巴伐利亚的Lauingen，但这可能只是一个家族名字。他的家族很可能是自由身份的贵族阶级；他与Bollstädt贵族家族伯爵之子的联系几乎肯定是15世纪传记作家的纯粹猜测。
Albert很可能主要在Padua大学接受教育，在那里他学习了亚里士多德的著作。Rudolph de Novamagia的一份晚期记载提到了Albertus与圣母玛丽亚的相遇，圣母说服他进入圣职。在1223年或1229年，他成为多明我会的成员，并在Bologna和其他地方学习神学。被选为在德国Cologne讲师，多明我会在那里有一个会所，他在那里教了几年，也在Regensburg、Freiburg、Strasbourg和Hildesheim教授。在他第一次在Cologne担任讲师期间，Albert在与Chancellor Philip讨论存在的超越性属性后写了《Summa de bono》。在1245年，Albert在Gueric of Saint-Quentin的指导下成为神学硕士，成为第一位达到此荣誉的德国多明我会修士。随后，Albert能够在Paris大学作为全职教授教授神学，担任圣詹姆斯学院的神学讲座教席。在此期间，Thomas Aquinas开始师从Albertus。
Albert是第一个对亚里士多德几乎所有著作进行评论的人，从而使它们能够进行更广泛的学术辩论。对亚里士多德的研究促使他研究和评论穆斯林学者的教学，特别是Avicenna和Averroes，这使他处于学术辩论的中心。
在1254年，Albert被任命为多明我会的行政长官，并以极大的谨慎和效率履行职责。在其任期内，他公开为多明我会辩护，反对Paris大学世俗和常规教师的攻击，评论了传道者约翰，并纠正了伊斯兰哲学家Averroes的错误。
在1259年，Albert与Thomas Aquinas、大师Bonushomo Britto、Florentius和后来的教宗Innocent V一起参加了在Valenciennes举行的多明我会大章，制定了多明我会的学习计划(ratio studiorum)，该计划将哲学研究作为为未经充分培训以学习神学的人提供的创新。这一创新开始了多明我会经院哲学传统的实践，例如1265年在罗马Santa Sabina修道院的该秩序的studium provinciale，由此发展出了圣Thomas Aquinas教宗大学，即"Angelicum"。
在1260年，教宗Alexander IV任命他为Regensburg主教，他在三年后辞去了这个职位。在履行职责期间，他按照修会的规定拒绝骑马而是徒步穿越他庞大的教区，这增强了他谦逊的声誉。这为他赢得了教区居民亲切的昵称"靴子主教"。在1263年，教宗Urban IV解除了他主教的职责，并要求他在说德语的国家鼓吹第八次十字军东征。之后，他特别以充当冲突各方之间的调解人而闻名。在Cologne，他不仅以创立德国最古老的大学而闻名，还因1258年的"大裁决"der Große Schied而闻名，这一决议结束了Cologne市民与大主教之间的冲突。他最后的劳动之一是为他的前学生Thomas Aquinas的正统性进行辩护，Thomas Aquinas在1274年去世使Albert感到悲痛，他亲自赴Paris为Aquinas的教学进行辩护的故事无法被证实。
Albert是一位科学家、哲学家、占星家、神学家、精神著作家、普世主义者和外交家。在Humbert of Romans的支持下，Albert塑造了所有多明我会学生的学习课程，将亚里士多德引入课堂，并探讨了Neoplatonists（如Plotinus）的著作。事实上，正是Aquinas和他自己三十年的工作使得亚里士多德学研究能够被纳入多明我会学校的课程中。
在1278年健康状况恶化后，他于1280年11月15日在德国Cologne的多明我会修道院去世。自1954年11月15日以来，他的遗骨在Cologne的Dominican St. Andreas教堂地下室的罗马石棺中。尽管他的遗体在去世三年后的首次挖掘中被发现保存完好，但在1483年的挖掘中只有骨骼残留。
Albert在1622年被册封为真福。他在1931年12月16日由教宗Pius XI册封为圣人并宣布为教会博士，并在1941年被立为自然科学家的主保圣人。圣Albert的瞻礼日是11月15日。
著作
Albert在1899年汇编的著作共有三十八卷。这些著作展示了他的多产习惯和对逻辑、神学、植物学、地理学、天文学、占星学、矿物学、炼金术、动物学、生理学、颅相学、正义、法律、友谊和爱等主题的百科全书式知识。他消化、解释并系统化了亚里士多德全部著作，这些著作来自拉丁文翻译和阿拉伯评论家的笔记，符合教会教义。亚里士多德的大部分现代知识都由Albert保存和呈现。
他的主要神学著作是三卷本对Peter Lombard《判决书》(Magister Sententiarum)的评论，以及两卷本的《Summa Theologiae》。后者在本质上是前者的更具教学性的重复。
然而，Albert的活动比神学更多是哲学性的（参见Scholasticism）。哲学著作占据了21卷中的前六卷和最后一卷，通常按照亚里士多德科学体系进行划分，包括对亚里士多德相关著作的解释和浓缩，附加对当代主题的讨论，以及对大师观点的偶然偏离。Albert认为亚里士多德对自然哲学的方法对于发展对自然秩序的基督教哲学观没有任何障碍。
Albert的自然科学知识相当可观，对于这个时代来说也相当准确。他在各个部门的努力都很大：他不仅对包括科学著作在内的整个亚里士多德语料库进行了评论和释义，而且Albert还对其进行了补充和改进。他关于植物学、动物学和矿物等主题的书籍包含了来自古代来源的信息，但也包含了他自己实证调查的结果。这些调查推进了几门特殊科学的发展，超越了对古典文本的依赖。例如，在胚胎学的情况下，有人声称在亚里士多德和Albert之间很少有有价值的著作，Albert设法识别了鸡蛋内的器官。此外，Albert还有效地创立了整个特殊科学，而亚里士多德没有涉及的主题。例如，在Albert之前，对矿物没有系统的研究。由于这些成就的广泛性，他被赋予了Doctor Universalis的名称。
Albert对自然科学的许多实证贡献已经过时，但他对科学的总体方法可能出人意料地现代。例如，在《De Mineralibus》第二卷、Tractate ii、第1章中，Albert声称："因为自然科学不在于简单地接受我们被告知的内容，而在于探究自然事物的原因。"
炼金术
在他去世后的几个世纪里，许多关于Albert作为炼金术士和魔法师的故事应运而生。"现代混淆的大部分来自这样一个事实，即后来的著作，特别是被称为Secreta Alberti或Experimenta Alberti的炼金术著作，被它们的作者错误地归于Albertus，以通过关联来增加文本的声望。"在炼金术和化学的主题上，许多与炼金术相关的论文被归于他，尽管在他的真实著作中他对该主题几乎没有什么可说的，而且大部分是通过对亚里士多德的评论。例如，在他的评论《De mineralibus》中，他提到了石头的力量，但没有阐述这些力量可能是什么。存在着大量关于炼金术的Pseudo-Albertine著作，表明在Albert去世后的几代人中，他已掌握炼金术的信念已经发展，炼金术是中世纪的基础科学之一。这些包括《金属和材料》；《化学秘密》；《金属的起源》；《化合物的起源》，以及一部《和谐》，这是关于哲学家之石和其他炼金术-化学主题的观察集，均归集在《Theatrum Chemicum》的名义下。他被认为发现了元素砷，并进行了感光化学物质（包括硝酸银）的实验。他确实相信石头具有隐秘的属性，正如他在《De mineralibus》中所述。然而，几乎没有证据表明他亲自进行了炼金术实验。
根据传说，据说Albert发现了哲学家之石，并在他去世前不久将其传给了他的学生Thomas Aquinas。Albert在他的著作中没有确认他发现了这块石头，但他确实记录了他目睹了"嬗变"创造黄金的过程。考虑到Thomas Aquinas在Albert去世前六年去世，这个传说如述是不太可能的。
天文学
Albert对天文学非常感兴趣，这已被Paola Zambelli和Scott Hendrix等学者所阐述。在整个中世纪——以及进入早期现代时期——占星术被接受为广泛科学家和知识分子，他们持有以下观点：地球上的生命实际上是一个微观世界，在宏观世界内，后者是宇宙本身。据信因此存在两者之间的对应关系，因此天体遵循与地球上相似的模式和周期。有了这种世界观，似乎合理地声称占星术可以用来预测人类的可能未来。Albert论证说，了解影响我们的天体影响可以帮助我们更加符合基督教教义地生活。他对占星术信念的最全面的陈述可以在他大约在1260年撰写的一部著作中找到，现在被称为《Speculum astronomiae》。然而，这些信念的细节几乎可以在他所写的一切中找到，从他早期的《De natura boni》到他的最后著作《Summa theologiae》。
- De meteoris，1488
物质与形式
Albert相信所有自然事物都是物质和形式的组合，他将其称为quod est和quo est。Albert也相信只有上帝是绝对的统治实体。Albert的hylomorphism版本与亚里士多德的学说非常相似。
音乐
Albert因其对其时代音乐实践的评论而闻名。他大部分的音乐观察著作可以在他对亚里士多德《诗学》的评论中找到。他拒绝了"球体的音乐"的想法，认为其荒谬：天体的运动，他认为，是无法产生声音的。他广泛撰写了音乐中的比例，以及平圣歌可以在人的灵魂上发挥作用的三个不同的主观层面：净化不纯净的东西；启蒙导向沉思；以及通过沉思滋养完美。对20世纪音乐理论家特别感兴趣的是他对沉默作为音乐不可或缺部分的关注。
道德形而上学
他的两篇早期论文，《De natura boni》和《De bono》，都从对一般善的概念和物质善的形而上学调查开始。Albert将物质善称为bonum naturae。Albert这样做是在dire
