Plotinus

İlahiyatı kendimde olanı İlahiyata her şeyde olana geri vermeye çalışıyorum.

Plotinus, Roma Mısır'ında yaşayan önemli bir Helenistik filozoftu. Enneads'te açıklanan felsefesinde üç ilke vardır: Bir, Intellekt ve Ruh. Öğretmeni Platon geleneğinden olan Ammonius Saccas'tı. 19. yüzyıl tarihçileri Neoplatonizm terimini icat ettiler ve bunu Plotinus'a ve onun felsefesine uyguladılar; bu felsefe Geç Antikçağ ve Orta Çağ'da etkili olmuştur. Plotinus hakkındaki biyografik bilgilerin çoğu, Porphyry'nin Plotinus' Enneads'inin baskısına yazdığı önsözden gelmektedir. Onun metafizik yazıları yüzyıllar boyunca Pagan, Yahudi, Hristiyan, Gnostik ve İslami metafizisyenleri ve mistikleri ilham vermiştir; bunlar, bir metafizik durumda Bir'in ikililiği üzerine çalışması gibi dinlerdeki ana akım teolojik kavramları etkileyen ilkeleri geliştirmiştir.

Biyografi

Porphyry, Plotinus'un 270 yılında, İmparator Claudius II'nin saltanatının ikinci yılında 66 yaşında öldüğünü bildirdi ve bu nedenle öğretmeninin doğum yılını yaklaşık 205 olarak verdik. Eunapius, Plotinus'un Mısır'daki Deltaic Lycopolis'te doğduğunu bildirdi; bu da onun yerli bir Mısırlı, Helenleştirilmiş Mısırlı veya Romalı olabileceği hakkında spekülasyonlara yol açmıştır.

Plotinus'un materyaliteye karşı doğuştan gelen bir güvensizliği vardı; bu, Platonizm'de yaygın bir tutumdur ve fenomenlerin "daha yüksek ve akılsal" VI.I bir şeyin zayıf bir görüntüsü veya taklit mimesis olduğu, "gerçek Varlığın daha gerçek kısmı" olan görüşüne bağlı kalıyordu. Bu güvensizlik, kendi bedeni de dahil olmak üzere, bedene uzanıyordu; Porphyry tarafından, bir noktada portresinin çizilmesini reddettiği bildirilir, muhtemelen aynı nefret nedenleri için. Benzer şekilde, Plotinus hiçbir zaman soyunu, çocukluğunu, doğum yerini veya tarihini tartışmadı. Tüm hesaplara göre kişisel ve sosyal yaşamı en yüksek ahlaki ve manevi standartları sergiledi.

Plotinus yirmi yedi yaşında, yaklaşık 232 yılında felsefe çalışmasına başladı ve çalışmak için İskenderiye'ye seyahat etti. Orada karşılaştığı her öğretmenden memnun değildi; ta ki bir tanıdık ona Ammonius Saccas'ın fikirlerini dinlemesini önerene kadar. Ammonius'u ders verirken duyunca, arkadaşına "bu, aradığım adamdı" dedi ve yeni öğretmenin altında yoğun bir şekilde çalışmaya başladı. Ammonius'un yanı sıra, Plotinus ayrıca Aphrodisias'lı Alexander, Numenius ve çeşitli Stoacıların eserlerinden etkilendi.

Persia Seferi ve Roma'ya Dönüş

İskenderiye'de sonraki on bir yılı geçirdikten sonra, yaklaşık 38 yaşında, Pers filozoflarının ve Hint filozoflarının felsefi öğretilerini araştırmaya karar verdi. Bu çabayı takip etmek amacıyla İskenderiye'yi terk etti ve Gordian III'ün ordusuna Persia'ya yürürken katıldı. Ancak kampanya başarısız oldu ve Gordian'ın ölümü üzerine Plotinus kendini düşman topraklarda terk edilmiş buldu ve ancak zorlukla Antioch'ta güvenliğe geri dönebildi.

Kırk yaşında, Philip the Arab'ın saltanatı sırasında Roma'ya geldi; burada hayatının geri kalanının çoğunu geçirdi. Orada birçok öğrenci çekti. En içteki çevresi, Porphyry, İtalya'nın Amelius Gentilianus'u, Senatör Castricius Firmus'u ve İskenderiye'li Eustochius'u içeriyordu; doktor olan Eustochius, Plotinus'tan öğrenmeye ve ölümüne kadar ona bakmaya kendisini adadı. Diğer öğrenciler arasında şunlar vardı: Zethos, soyundan bir Arap, Plotinus'tan önce ölen ve ona bir miras ve bazı topraklar bırakan; Zoticus, bir eleştirmen ve şair; Paulinus, Scythopolis'in doktoru; ve İskenderiye'li Serapion vardı. Senato'da Castricius'un yanı sıra Marcellus Orontius, Sabinillus ve Rogantianus gibi öğrencileri vardı. Kadınlar da öğrencileri arasında yer aldı; Roma'da ikametinde yaşadığı evinin sahibi Gemina ve kızı, aynı zamanda Gemina; ve Ariston'un karısı Amphiclea, Iamblichus'un oğlu. Son olarak, Plotinus, filozof Cassius Longinus ile yazışmacıydı.

Sonraki Yaşam

Roma'da iken Plotinus ayrıca İmparator Gallienus ve karısı Salonina'nın saygısını kazandı. Bir noktada Plotinus, Gallienus'u Campania'da terk edilmiş bir yerleşimi, "Filozoflar Şehri" olarak bilinen, sakinleri Platon'un Yasaları'nda belirtilen anayasa altında yaşayacakları, yeniden inşa etmeye ilgi göstermeye çalıştı. Porphyry'ye göre bilinmeyen nedenlerden dolayı İmparatorluk sübvansiyonu asla verilmedi.

Porphyry daha sonra Sicilya'ya gitmeye karar verdi, orada eski öğretmeninin öldüğü haberi ona ulaştı. Filozof son günlerini Campania'daki bir çiftlikte yalnızlık içinde geçirdi; bu çiftlik arkadaşı Zethos'un ona bırakmıştı. Porphyry'ye göre, Plotinus'a son anında eşlik eden Eustochius'un hesabına göre, Plotinus'un son sözleri şunlardı: "Kendinizdeki ilahiyatı her şeyde olan ilahiyata yükseltmeye çalışın." Eustochius, Plotinus'un yattığı yatağın altından bir yılanın kaydığını ve duvarın bir deliğinden kayıp gittiğini kaydetti; aynı anda filozof öldü.

Plotinus, Yunancadan ἐννέα ennéa'dan, veya dokuzun grubu olan Enneads'i oluşturan denemeler yazıp, yaklaşık 253'ten ölümünden on yedi yıl önceye kadar birkaç yıl boyunca yazdı. Porphyry, Enneads'in, kendisi tarafından derlenip düzenlenmeden önce, basitçe Plotinus'un derslerinde ve tartışmalarda kullandığı çok sayıda not ve deneme koleksiyonu olduğunu, resmi bir kitap olmadığını not eder. Plotinus, zayıf görüşü nedeniyle kendi çalışmasını gözden geçiremedi; fakat Porphyry'ye göre yazıları kapsamlı bir şekilde düzenlenmesi gerekiyordu: ustasının el yazısı berbattı, kelimelerini düzgün bir şekilde ayırmıyordu ve yazım inceliklerine çok az önem veriyordu. Plotinus, editoryal süreci şiddetle hoş görmedi ve görevi Porphyry'ye verdi; Porphyry, onları sadece parlatmakla kalmadı, aynı zamanda şu anda sahip olduğumuz düzenlemeyi de yaptı.

Önemli Fikirler

Bir

Plotinus, hiçbir bölünme, çokluk veya farklılık içermeyen, tamamen aşkın bir "Bir"in, varlık ve yokluk kategorilerinin ötesinde olduğunu öğretti. Onun "Bir"i "herhangi bir var olan şey olamaz", ne de tüm şeylerin sadece toplamı (Stoic varlık olmayan varlığa inanca kıyasla), fakat "tüm varoluşlara öncedir". Plotinus, "Bir"ini "İyi" kavramı ve "Güzellik" ilkesi ile tanımladı. I.6.9

Onun "Bir" kavramı düşünen ve nesneyi kapsadı. Kendi kendini düşünen zeka bile, nous'un noesis'i ikililiği içermelidir. "İyi"yi söyledikten sonra, başka bir düşünce eklemeyin: herhangi bir ekleme ile ve o eklemenin oranında, bir eksiklik tanıtırsınız." III.8.11 Plotinus, One'a τὸ Ἕν, to En; V.6.6 hissetme, öz farkındalık veya başka herhangi bir eylem ergon reddetmektedir. Tersine, onu daha da tanımlamakta ısrar edersek, One'u hiçbir şeyin olmaksızın var olamayacağı saf bir potensiyalite dynamis olarak adlandırmalıyız. III.8.10 Plotinus, her iki yerde ve başka yerlerde açıkladığı gibi (örn. V.6.3), One'un Varlık veya öz farkında bir Yaratıcı Tanrı olması imkansızdır. V.6.4'te, Plotinus One'u "ışık", Tanrısal Intellekt/Nous Νοῦς, Nous ile karşılaştırıldı; İyi'ye ilk istek "Güneş" ile ve son olarak Ruh Ψυχή, Psyche "Ay" ile karşılaştırıldı; onun ışığı, "Güneş"ten gelen ışığın sadece "türetilmiş bir birleşimidir". İlk ışık herhangi bir göksel cisim olmaksızın var olabilirdi.

Bir, varlık ve yokluk da dahil olmak üzere tüm özniteliklerinin ötesinde olup, dünyanın kaynağıdır; fakat yaratma işi yoluyla değil, isteyerek veya başka türlü, çünkü etkinlik, değişmez, değişmez One'a atfedilemez. Bunun yerine Plotinus, çokluk basitlik olmaksızın olamayacağını savunur. "Daha az mükemmel" şart koşarak, "mükemmel" veya "daha mükemmelden" "yayılmalı" veya "ortaya çıkmalıdır". Böylece, tüm "yaratılış" One'dan giderek daha az mükemmelliklerin ardışık aşamalarında yayılmaktadır. Bu aşamalar zamansal olarak izole değil, zamanda sabit bir süreç olarak oluşmaktadır.

Bir sadece entelektüel bir kavram değil, deneyimlenilebilir bir şeydir; tüm çoklukluğun ötesine geçen bir deneyim. Plotinus şöyle yazar: "Görüş göreceğini söylememeli, daha çok o göreceği olmalıdır, çünkü gerçekten görenle görüleni ayırt etmek imkânlı ise, ve kesinlikle ikisinin bir olduğunu söylemek mümkün ise."

One tarafından Yayılma

Yüzeysel olarak göz önüne alındığında, Plotinus, hiçbir zaman Hristiyanlıktan herhangi bir yapıtında bahsetmemiş olsa da, imandan hiç bir şeyden yaratılışa ortodoks Hristiyan kavramına alternatif sunuyor gibi görünmektedir. Yayılma metafiziği ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 veya ἀπόρροια aporrhoia II.3.11, ancak, Yaratılış metafiziği gibi, One veya İlahiyatın mutlak aşkınlığını, tüm şeylerin Varlığının kaynağı olarak, bununla birlikte kendi doğası içinde onlardan aşkın kalan şekilde teyit eder; One hiçbir şekilde bu yayılımlarından etkilenmez veya azalmaz, tıpkı Hristiyan Tanrı'nın bir tür harici "hiçlikten" etkilenmediği gibi. Plotinus, One'u, habersizce ışık yayan ve kendini asla azaltmayan, veya hiçbir şekilde yansıyılan nesneyi azaltmayan veya değiştirmeyen bir aynaya benzetir; bu, geliştirilen Hristiyan düşüncenin büyük ölçüde Neoplatonik metafiziği için çok önemli hale gelecek saygın bir benzetme.

İlk yayılma, Nous Tanrısal Zihin, Logos, Düzen, Düşünce, Akıldır; Platon'un Timaeus'unda Demiurge ile metaforik olarak tanımlanır. Bu, İyi'ye doğru ilk iradedir. Nous'tan Dünya Ruhu çıkar; Plotinus bunu üst ve alttaki olmak üzere alt bölümlere ayırır; Ruh'un daha düşük yönünü doğa ile tanımlar. Dünya Ruhundan bireysel insan Ruhları ve son olarak madde çıkar; en düşük varlık düzeyinde ve böylece kozmosun en az mükemmel düzeyinde. Plotinus, sonuçta One'dan türetildiği, Nous ve dünya ruhu aracılığıyla material yaratılışın sonuçta ilahi doğasını savundu. İyi'ye veya güzellik yoluyla One'u fark ederiz, maddi şeylerde ve sonra Formlarda. I.6.6 ve I.6.9

Plotinus'un felsefesinin esasen adanmış doğası, One ile ekstatik birlik henosis'e ulaşma kavramıyla daha da açıklanabilir. Porphyry, Plotinus'un onu bildiği yıllar boyunca böyle bir birliğe dört kez ulaştığını bildirir. Bu, aydınlanma, kurtuluş ve birçok Doğu ve Batı geleneğinde yaygın olan diğer mistik birlik kavramlarıyla ilgili olabilir.

Gerçek İnsan ve Mutluluk

Plotinus için autentik insan mutluluğu, gerçek insan'ın, evrende en iyisi olanla tanımlaması içerir. Mutluluk fiziksel herhangi bir şeyin ötesinde olduğu için, Plotinus, dünyasal şansın gerçek insan mutluluğunu kontrol etmediğini vurgular ve böylece "... mutluluğu oluşturdğu düşündüğümüz bu şeyi potansiyel olarak veya etkin bir şekilde possede etmeyen tek bir insan bulunmaz." Enneads I.4.4 Mutluluk meselesi, Plotinus'un Batı düşüncüsü üzerinde en büyük damgalarından biridir; çünkü eudaimonia mutluluğunun sadece bilinç içinde elde edilebilir olduğu fikrini tanıtan ilk kişilerden biridir.

Gerçek insan, ruhun bedensel olmayan tasavvur kapasitesidir ve tüm bedensel şeylere üstündür. Bunu takip eden, gerçek insan mutluluğunun fiziksel dünyadan bağımsız olmasıdır. Gerçek mutluluk, bunun yerine, Akıl'ın bu en yüksek kapasitesinde bulunan metafizik ve autentik insan tarafından belirlenir. "İnsan için ve özellikle İleri Gelmiş olan için, Ruh ve bedenin Birleşimi değildir: kanıt, insanın bedeninden ayrılabileceği ve onun nominal mallarına hakaret edebileceğidir." Enneads I.4.14 Mutluluğu başarmış insan, hastalık, rahatsızlık vb. tarafından rahatsız edilmeyecek, çünkü odağı en büyük şeyler üzerindedir. Autentik insan mutluluğu, en autentik insan tasavvur kapasitesinin kullanılmasıdır. Günlük, fiziksel eylemde bile, gelişen insan'ın "... Eylem, Ruh'un daha yüksek faz tarafından belirlenir." Enneads III.4.6 En dramatik argümanlarında bile Plotinus, İleri Gelmiş olan kişinin aşırı fiziksel işkenceye maruz kalıp kalmadığını göz önünde bulundurur; örneğin, gerçek mutluluğunun metafizik olduğu iddiasını sadece güçlendirdiği sonucuna varır, çünkü gerçekten mutlu olan insan, işkence gören şeyin sadece bir beden olduğunu, bilinçli benlik olmadığını anlardı ve mutluluk devam edebilirdi.

Plotinus felsefesi, her zaman olduğu gibi şeylerle hoşnutsuzluğu, duyu olmuş olduğunu düşündükleri şeylerin arkasındaki gerçeklikleri arama yolunda bulananlara özel bir çekicilik uygulamıştır. Plotinus'un Felsefesi: Enneads'ten temsili kitaplar, s. vii

Plotinus, eudaimonia'yı başarmış bir kişinin kavramının kapsamlı bir tanımını sunar. "Mükemmel yaşam" akıl ve tasavvurun hükmeden bir adamı içerir. Enneads I.4.4 Mutlu bir kişi, çoğu Plotinus'un çağdaşlarının inandığı gibi mutlu ve üzüntülü arasında sallanmayacak. Stoacs, örneğin, birinin mutlu olabilme yeteneğini sorgularlar; mutluluk tasavvur ise, eğer zihinsel olarak engelli iseler veya uyku halindeyse bile. Plotinus bu iddiayı göz ardı eder; çünkü ruh ve gerçek insan uyumaz veya hatta zamanda da var olmaz ve eudaimonia'yı başarmış yaşayan bir insan, sadece bedenin fiziksel alemde rahatsız olması nedeniyle en büyük, en autentik kapasitesini kullanmayı ani bir şekilde durdurmayacaktır. "... İleri Gelmiş olan kişinin iradesi her zaman ve sadece içe doğru belirlenir." Enneads I.4.11

Genel olarak, Plotinus için mutluluk "... bu dünyanın yollarından ve şeylerinden bir kaçıştır." Theaet. 176 ve en yüksek olanlara, yani Formlara ve One'a bir odaklanma.

Henosis

Henosis, klasik Yunancada mistik "birlik", "birleşme" veya "birlik" için kelimedir. Plat