Hiçbir zaman bir saatin okuyuşunun hafifletmediği bir sıkıntı tanımadım.
Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu, yaygın olarak sadece Montesquieu olarak bilinen, Fransız hakim, edebiyatçı ve siyasi filozof idi. Dünya çapında birçok anayasada uygulanan kuvvetler ayrılığı teorisini öncülük etti. Aynı zamanda "despotizm" sözcüğünün siyasi sözcük dağarcığında yerini sağlamak için başka herhangi bir yazardan daha fazlasını yapması ile bilinir. 1748'de anonim olarak yayınlanan Kanunun Ruhu, hem Büyük Britanya'da hem de Amerikan kolonilerinde iyi karşılandı ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'na etki yaptı.
Biyografi
Montesquieu, Château de la Brède'de, Bordeaux'nun güneyinde 25 kilometre (16 mi) uzakta, güneybatı Fransa'da doğdu. Babası Jacques de Secondat, uzun asil soyluluğu olan bir asker idi. Annesi Marie Françoise de Pesnel, Charles yedi yaşındayken öldü, La Brède Baronyası unvanını Secondat ailesine getiren bir mirasçı idi. Annesi öldükten sonra, 1700'den 1711'e kadar kaldığı Fransız soyluluk çocukları için önde gelen bir okul olan Juilly Katolik Kolejine gönderildi. Babası 1713'te öldü ve amcası Baron de Montesquieu'nun vasısı oldu. 1714'te Bordeaux Parlamentosu'nun danışmanı oldu. Ertesi yıl, sonunda ona üç çocuk doğuracak olan Protestan Jeanne de Lartigue ile evlendi. Baron 1716'da öldü, ona sadece kendi servetini ve unvanını değil, aynı zamanda Bordeaux Parlamentosu'nda président à mortier makamını bıraktı.
Montesquieu'nun erken hayatı, önemli hükümet değişikliğinin yaşandığı bir dönemde meydana geldi. İngiltere, Şanlı Devrim 1688–89 sonrasında kendisini anayasal monarşi ilan etmişti ve Büyük Britanya Krallığını oluşturmak için 1707 Birliği'nde İskoçya ile birleşmişti. Fransa'da, uzun süre hüküm süren XIV. Louis 1715'te öldü ve beş yaşındaki XV. Louis tarafından halef olundu. Bu ulusal dönüşümler Montesquieu'yu büyük ölçüde etkiledi; çalışmalarında onlara tekrar tekrar atıfta bulunacaktı.
Montesquieu, kendisini çalışma ve yazıya adamak için hukuk uygulamasından çekildi. 1721'de Pers Mektupları yayınlanmasıyla edebi başarı elde etti; bu, Paris ve Avrupa'ya iki hayali Pers ziyaretçisinin gözünden toplumu temsil eden bir satir idi ve çağdaş Fransız toplumunun saçmalıklarını zekice eleştiriyordu. Montesquieu, özellikle İtalya ve İngiltere'yi ziyaret ederek Avrupa'nın büyük bir turuna çıktı ve seyahat sırasında bir günlük tuttu. Fransa'ya dönüşü üzerine siyasi felsefe hakkındaki ana eserleri için birincil kaynaklar haline gelen coğrafya, yasalar ve gözlemleri seyahati sırasında yaptığı örf ve adetler oldu. Ardından, en iyi bilinen üç kitabı arasında yer alan Romalıların Büyüklüğünün ve Çöküşünün Nedenleri Üzerine Düşünceler 1734'ü yayınladı. Bazı bilim insanları tarafından Pers Mektupları'ndan ana eseri L'Esprit des lois'e bir geçiş olarak kabul edilir; bu, 1748'de anonim olarak yayınlandı ve 1750'de Thomas Nugent tarafından The Spirit of Laws (Kanunun Ruhu) olarak tercüme edildi. Avrupa ve Amerika'da siyasi düşünceyi hızla ve derinden etkilemeye başladı. Fransa'da, kitap hem rejimin destekçileri hem de muhaliflerinden dostça olmayan bir karşılama gördü. Katolik Kilisesi, 1751'de The Spirit'i – Montesquieu'nun diğer birçok eseriyle birlikte – yasakladı ve Yasaklı Kitaplar Endeksi'ne dahil etti. Avrupa'nın geri kalanından, özellikle İngiltere'den, en yüksek övgüyü aldı.
Montesquieu, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde de özgürlüğün şampiyonu olarak yüksek oranda saygı görmüştür, ancak Amerikan bağımsızlığının destekçisi değildi. Bir siyaset bilimciye göre, o, sömürge öncesi Amerikan devrimci İngiltere'de hükümet ve politika hakkında en sık atıfta yapılan otorite idi ve Amerikan kurucuları tarafından Kitab-ı Mukaddes dışında herhangi bir kaynaktan daha fazla atıfta bulunmuştur. Amerikan Devrimi sonrasında, Montesquieu'nun çalışması, özellikle Virginia'lı "Anayasa'nın Babası" James Madison olmak üzere, birçok Amerikan kurucusunun üzerinde güçlü bir etki yaptı. Montesquieu'nun "hükümet, hiç bir insanın başka bir insandan korkmasına gerek kalmaması için kurulmalı" felsefesi, Madison ve diğerlerini, yeni ulusal hükümetleri için özgür ve istikrarlı bir temeli açıkça tanımlanmış ve dengeli bir kuvvetler ayrılığının gerekli olduğunu hatırlattı.
Toplum ve politika hakkında ek eserler yazmanın yanı sıra, Montesquieu Avusturya ve Macaristan'ı içeren Avrupa'da seyahat etti, İtalya'da bir yıl ve İngiltere'de 18 ay harcadı; orada Westminster'daki Horn Tavern Lojesi'nde serbest maçon olarak kabul edildi, ardından Fransa'da yerleşti. Zayıf görüş tarafından rahatsız edildi ve 1755'te yüksek bir ateşten öldüğü zaman tamamen kör idi. Paris'te Église Saint-Sulpice'ye gömüldü.
Tarih Felsefesi
Montesquieu'nun tarih felsefesi, bireysel kişilerin ve olayların rolünü en aza indirdi. Romalıların Büyüklüğünün ve Çöküşünün Nedenleri Üzerine Düşünceler'de her tarihi olayın bir ana hareket tarafından yönlendirildiği görüşünü ileri sürdü:
Dünyayı şans yönetmez. Belirli bir plan tarafından yönlendirildiğinde ardı ardına başarılı olan ve başka bir planı izlediklerinde kesintisiz başarısızlıklar yaşayan Romalılara sorun. Her monarşide, onu yükselten, koruyan veya yere seren genel nedenler, ahlaki ve fiziksel olanlar vardır. Tüm kazalar bu sebepler tarafından kontrol edilir. Eğer bir savaşın şansı – yani belirli bir sebep – bir devleti yıkıma götürdüyse, bazı genel sebepler o devletin tek bir savaştan yok olmasını gerekli kılmıştır. Kısacası, ana eğilim tüm özel kazaları beraberinde getirir.
Cumhuriyet'ten İmparatorluğa geçişi tartışırken, Caesar ve Pompey hükümetini gasp etmek için çalışmamış olsalardı başka erkeklerin onların yerini almış olacağını önerdi. Nedeni Caesar veya Pompey'in hırsı değildi, insanın hırsı idi.
Siyasi Görüşler
Montesquieu, Herodotus ve Tacitus'u içeren antropolojinin öncüleri arasında yer almakla kredilendirilir – insan toplumlarındaki siyasi biçimlere sınıflandırma karşılaştırma yöntemlerini genişletmekten ilk olanlar arasında yer almak. Gerçekten, Fransız siyasi antropolog Georges Balandier, Montesquieu'yu "bir dönem kültürel ve sosyal antropoloji rolünü gerçekleştiren bilimsel bir girişimi başlatan" olarak gördü. Sosyal antropolog D. F. Pocock'a göre, Montesquieu'nun Kanunun Ruhu "insan toplumunun çeşitlerini incelemek, onları sınıflandırmak ve karşılaştırmak ve toplum içinde, kurumların karşılıklı işlevini incelemek için ilk tutarlı girişim" idi. Montesquieu'nun siyasi antropolojisi hükümet teorilerine yol açtı. Çarina Catherine the Great, mevcut Rus hukuk kodunu açıklığa kavuşturmak için oluşturduğu Yasama Meclisinin Talimatı olan Nakaz'ını yazdığında, Montesquieu'nun Kanunun Ruhu'ndan yoğun şekilde ödünç aldığını kabul etti, ancak Rusya'nın mutlak bürokrat monarşisini desteklemeyen kısımları iptal etti veya değiştirdi.
Montesquieu'nun en etkili çalışması Fransız toplumunu üç sınıf veya trias politica (kendisinin çıkardığı bir terim) olarak bölüştürdü: monarşi, aristokrasi ve halk. Montesquieu, mevcut olan iki tür hükümet gücünü gördü: egemen ve idari. İdari yetkiler yürütme, yasama ve yargı idi. Bunlar birbirinden ayrı ve birbirine bağımlı olmalı idi; böylelikle herhangi bir gücün etkisi diğer ikisini tek başına veya kombine olarak aşamamalı idi. Bu radikal bir fikirdi çünkü Fransız Monarşisi'nin üç Estates yapısını tamamen ortadan kaldırdı: din adamları, aristokrasi ve Estates-General tarafından temsil edilen geniş halk; böylelikle feodal yapının son izini sildi.
Kuvvetler ayrılığı teorisi büyük ölçüde Kanunun Ruhu'ndan türemiştir:
Her hükümette üç çeşit güç vardır: yasama; uluslararası hukuka bağımlı şeylerle ilgili olarak yürütme; ve medeni hukuka bağımlı meselelerle ilgili yürütme.
İlkinin yardımıyla, prens veya magistrat geçici veya kalıcı yasalar çıkarır ve zaten çıkarılmış olanları değiştirir veya iptal eder. İkincisi ile barış yapar veya savaş açar, elçi gönderir veya alır, kamu güvenliğini sağlar ve işgale karşı korunma sağlar. Üçüncüsü ile suçluları cezalandırır veya bireyler arasında ortaya çıkan anlaşmazlıkları çözer. Sonuncusuna yargı gücü diyeceğiz ve diğerine basitçe devletin yürütme gücü diyeceğiz.
Montesquieu, her Gücün sadece kendi işlevlerini yerine getirmesi gerektiğini savunur; burada oldukça açık idi:
Yasama ve yürütme güçleri aynı kişi veya aynı magistrat organında birleştirildiğinde, hiçbir özgürlük olamaz; çünkü aynı hükümdar veya senato, onları tirani şeklinde yürütmek için tiranlık yasaları çıkarıyor olabilir endişesi ortaya çıkabilir.
Yine de, yargı gücü yasama ve yürütme gücünden ayrılmamışsa hiçbir özgürlük yoktur. Yasama gücü ile birleştirilse, konu'nun hayatı ve özgürlüğü keyfi kontrole açığa çıkar; çünkü hakim o zaman kanun koyucu olur. Yürütme gücü ile birleştirilse, hakim şiddet ve baskı ile davranabilir.
Eğer aynı adam veya aynı organ, soylular veya halk olsun, bu üç gücü – yasaları koyma, kamu kararlarını yürütme ve bireyler hakkındaki davalara bakma gücünü – yerine getirecek olsaydı, her şeyin sonu olurdu.
Montesquieu'nun belirttiği gibi, yasama şubesi yürütme ve yargı güçlerini ataması durumunda, güç atama yetkisi gücü geri çekme yetkisini beraberinde getirir çünkü, hiçbir ayrılık veya gücün bölünümü olmayacaktır.
Yürütme gücü bir hükümdarın elinde olmalıdır, çünkü hükümetin bu şubesi, hızlı işletilme ihtiyacı duyması nedeniyle, pek çoğundan daha iyi bir tarafından yönetilir: öte yandan, yasama gücüne bağlı olan her ne ise, çoğu zaman tek bir kişiden daha iyi pek çoğu tarafından düzenlenmiştir.
Fakat hiçbir hükümdar olmasaydı ve yürütme gücü yasama organından seçilen belirli bir sayıda kişiye verilseydi, iki güç birleşeceği için özgürlüğün sonu olurdu; çünkü aynı kişiler bazen sahip olur ve her zaman her ikisinde bir hisse sahibi olmaya muktedir olurdu.
Benzer şekilde, üç ana hükümet biçimi vardı; her biri bir sosyal "ilke" tarafından desteklenen: monarşiler, mirasçı bir figür (örneğin kral, kraliçe, imparator) tarafından yönetilen özgür hükümetler; onur ilkesine güvenen; cumhuriyet, popüler olarak seçilen liderler tarafından yönetilen özgür hükümetler; erdem ilkesine güvenen; ve despotizmler, diktatörler tarafından yönetilen köle hükümetler; korku ilkesine güvenen. Özgür hükümetler hassas anayasa düzenlemelerine bağımlıdır. Montesquieu, Kanunların Ruhu'nun dört bölümünü, çağdaş bir özgür hükümet olan İngiltere'nin bir tartışmasına ayırmıştır; burada özgürlük güçlerin dengesi tarafından korunmuştur. Montesquieu, Fransa'da prens gücünü ılımlaştıran orta düzey güçlerin (yani soyluluk) aşınmakta olduğundan endişeliydi. Güç kontrolü hakkındaki bu fikirler, sık sık Maximilien Robespierre'in düşüncelerinde kullanıldı.
Montesquieu, Kanunun Ruhu'nda köleliğin reformunu savundu. Savunusunun bir parçası olarak kölelik için mitolojik varsayımsal argümanlar sundu.
Genel Teorisinin Fransız okuyucularına hitap ederken, John Maynard Keynes, Montesquieu'yu "Adam Smith'in gerçek Fransız eşdeğeri, sizin en büyük ekonomistiniz, fyziokratlardan bir baş ve omuzlar ön de nüfuz, açık fikirliliği ve bir ekonomist sahip olması gereken iyi hisle" olarak tanımladı.
Meteorolojik İklim Teorisi
Montesquieu'nun antropolojik düşüncesinin bir başka örneği, Kanunun Ruhu'nda özetlenen ve Pers Mektupları'nda ima edilen, iklimin insanın ve toplumunun doğasını önemli ölçüde etkileyebileceğini öne süren meteorolojik iklim teorisidir. Çevresel etkileri hayatın maddi koşulu olarak vurgulayarak, Montesquieu, mevcut enerji kaynakları, organize edilmiş üretim sistemleri ve teknolojiler gibi maddi koşulların karmaşık sosyo-kültürel sistemlerin büyümesi üzerindeki etkisine yönelik modern antropoloji'nin kaygısını önceden haber verdi.
O, belirli iklimlerin diğerlerinden üstün olduğunu öne sürmek kadar ileri gider; Fransa'nın ılık iklimi idealdir. Görüşü, çok sıcak ülkelerde yaşayan insanların "çok sıcak başlı" olduğu, kuzey ülkelerindeki olanların ise "buz gibi" veya "katı" olduğudur. Orta Avrupa'nın iklimi bu nedenle optimaldir. Bu noktada, Montesquieu, Herodotus'un Tarihleri'nde benzer bir ifadeden etkilenmiş olabilir; burada Yunanistan'ın "ideal" ılık iklimine karşı Scythia'nın aşırı soğuk iklimi ve Mısır'ın aşırı sıcak iklimi arasında bir ayrım yapar. Bu o zamanın ortak bir inancı idi ve Herodotus zamanının tıbbi yazılarında da bulunabilir; Hipokrates korpusu'nun "Airs, Waters, Places" (Havalar, Sular, Yerler) de dahil. Montesquieu'nun en sevdiği yazarlarından biri olan Tacitus'un Germania'sında da benzer bir ifade bulabilir.
Phi
