Her şeyin güzelliği vardır, ama herkes onu göremez.
Konfüçyüs, İlkbahar ve Sonbahar döneminin Çin filosofu ve politikacısıydı. Konfüçyüsçülük olarak da bilinen Konfüçyüs felsefesi, kişisel ve hükümetsel ahlak, sosyal ilişkilerin doğruluğu, adalet, nezaket ve samimiyeti vurgulamıştır. Konfüçyüsçülük, Çin sosyal yapısının ve yaşam tarzının bir parçasıydı; Konfüçyüsçüler için günlük yaşam, dinin alanıydı. Takipçileri, Yüz Okulun Düşüncesi döneminde birçok başka okulla başarıyla rekabet ettiler, ancak Qin hanedanlığında Yasacılar lehine bastırıldılar. Qin'in çöküşünün ardından Han'ın Chu üzerindeki zaferinden sonra, Konfüçyüs'ün düşünceleri yeni hükümette resmi onay aldı. Tang ve Song hanedanlıkları döneminde, Konfüçyüsçülük Batı'da Yeni-Konfüçyüsçülük olarak bilinen bir sisteme gelişti ve daha sonra Yeni Konfüçyüsçülük Modern Yeni-Konfüçyüsçülük oldu.
Konfüçyüs, geleneksel olarak, Beş Klasik'in tümü de dahil olmak üzere, birçok Çin klasik metnini yazan veya düzenleyen kişi olarak kabul edilir, ancak modern bilim insanları belirli iddialarını doğrudan Konfüçyüs'e atfetmekte dikkatlidir. Öğretileriyle ilgili aforizmler, Analektler'de derlenmiştir, ancak bu ölümünden çok yıllar sonra olmuştur.
Konfüçyüs'ün ilkeleri Çin geleneği ve inancıyla ortak noktalar taşır. Güçlü aile sadakati, ata venersyonu ve çocukların yaşlılara ve eşlerin kocalarına saygısını savunmuştur; aileyi ideal hükümetin temeli olarak tavsiye etmiştir. Ünlü "Kendinize yapılmak istemediğiniz şeyi başkasına yapmayın" ilkesi olan Altın Kuralı benimsemiştir. O, aynı zamanda Daoizm'de geleneksel bir tanrıçadır.
Konfüçyüs, yaygın olarak insan tarihindeki en önemli ve etkili bireylerden biri olarak kabul edilir. Öğretileri ve felsefesi dünya çapındaki insanları büyük ölçüde etkilemiş ve bugün de etkili olmaya devam etmektedir.
Ad
"Konfüçyüs" adı, Kǒng Fūzǐ Kǒng Ustası'nın Latinleştirilmiş bir şeklidir ve 16. yüzyılın sonlarında Çin'e erken dönem Cizvit misyonerleri tarafından icat edilmiştir. Konfüçyüs'ün soy adı Kǒng ve verilen adı 丘, OC:*ʷʰə, mod. Qiū idi. Yetişkinliğe ulaşırken verilen ve ailesi dışında herkese tanınan "başkanlık adı" ise, OC:*N-truŋ-s nr, mod. Zhòngní idi; "Zhòng" ailede ikinci oğul olduğunu göstermiştir.
Yaşamı
Erken yaşamı
Konfüçyüs'ün 28 Eylül 551 BC'de, modern Shandong eyaletinde Zou'da doğduğu düşünülmektedir. Bölge nominal olarak Zhou Kralları tarafından kontrol ediliyordu ancak yakındaki Qufu şehrinden yönetimi yapan Lu'nun yerel lordları tarafından fiilen bağımsızdı. Babası Kong He veya Shuliang He, yerel Lu garnizonu'nun yaşlı bir komutanıydı. Soyu, Song'un duklarından Qin'den önceki Shang hanedanlığına kadar uzanıyordu. Konfüçyüs'ün yaşamına ilişkin geleneksel anlatılar, Kong He'nin büyükbabasının ailekuruluşunuSong'dan Lu'ya göçtürdüğünü söyler.
Kong He, Konfüçyüs üç yaşındayken öldü ve Konfüçyüs, annesi Yan Zhengzai tarafından yoksulluk içinde yetiştirilen. Annesi 40 yaşından önce ölecektir. 19 yaşında Qiguan ile evlendi ve bir yıl sonra çift ilk çocuklarını, oğullarını Kong Li'yi sahibi oldu. Qiguan ve Konfüçyüs daha sonra birlikte iki kız kız sahibi olacaklardır, bunlardan birinin çocukken öldüğü düşünülmektedir.
Konfüçyüs, halk okullarında eğitim almış ve Altı Sanatları çalışıp öğrenmiştir.
Konfüçyüs, aristokrasi ile halk arasındaki shi sınıfına doğdu. 20'li yaşlarının başlarında çeşitli hükümet işlerinde çalıştığı ve muhasebeci ve koyun ve at bakıcısı olarak çalıştığı söylenir; bu görevlerden elde ettiği geliri annesiyle uygun bir cenaze yapması için kullanmıştır. Annesi öldüğünde, 23 yaşındaki Konfüçyüs geleneğin olduğu gibi üç yıl yas tutmuş olduğu söylenir.
Siyasi kariyer
Konfüçyüs zamanında, Lu devleti, yönetici bir dukal ev tarafından başkanı yapılırdı. Dük altında, başkanları viskont unvanını taşıyan ve Lu bürokrasisinde kalıtsal pozisyonlar elinde tutan üç aristokrat aile vardı. Ji ailesi "Halk Üzerindeki Bakan" pozisyonunu elinde tutuyordu, o aynı zamanda "Başbakan" idi; Meng ailesi "İşler Bakanı" pozisyonunu tutuyordu; ve Shu ailesi "Savaş Bakanı" pozisyonunu tutuyordu. 505 BC kışında, Ji ailesinin bir görevlisi olan Yang Hu, isyan başlattı ve Ji ailesinden gücü ele geçirdi. Ancak 501 BC yazına kadar, üç kalıtsal aile Yang Hu'yu Lu'dan uzaklaştırmayı başarmıştı. O zaman, Konfüçyüs öğretileri aracılığıyla önemli bir itibar kazanmıştı, aileler ise uygun davranış ve doğruluğun değerini anlamıştı ve böylece meşru bir hükümete sadakat sağlayabilirlerdi. Böylece, 501 BC yılında, Konfüçyüs bir kasabanın vali olarak küçük bir pozisyona atandı. Sonunda, Suçlar Bakanı pozisyonuna yükseldi.
Konfüçyüs, devletin otoritesini, şehrin kalelerini (üç ailenin mülküne ait olan kalelerini) sökerek dük'e döndürmek istemiştir. Bu şekilde, merkezi bir hükümet kurabilirdi. Ancak Konfüçyüs kendisinin hiçbir askeri yetkisi olmadığı için yalnızca diplomasiye dayanmıştır. 500 BC'de, Hou'nun vali'si olan Hou Fan, Shu ailesinin lordu'na karşı isyan etti. Meng ve Shu aileleri başarısız bir şekilde Hou'yu kuşatmasına rağmen, Hou'nun bir sadık memuru, Hou halkıyla birlikte ayaklandı ve Hou Fan'ı Qi devletine kaçmaya zorladı. Durum Konfüçyüs için uygun olmuş olabilir, çünkü bu muhtemelen Konfüçyüs ve öğrencilerinin aristokrat aileleri şehirlerinin kalelerini sökerek devirmesine izin vermesine olanak tanımıştır. Sonunda, bir buçuk yıldan sonra, Konfüçyüs ve öğrencileri, Shu ailesini Hou'nun duvarlarını söktürmeye, Ji ailesini Bi duvarlarını söktürmeye ve Meng ailesini Cheng duvarlarını söktürmeye ikna etmeyi başarmıştır. İlk olarak, Shu ailesi şehirleri Hou'ya doğru bir ordu öncü kuvveti göndermişti ve 498 BC'de duvarlarını sökerek devirmişti.
Kısa süre sonra, Gongshan Furao olarak da bilinen Gongshan Buniu, Ji ailesinin bir görevlisi, isyan etti ve Bi'deki kuvvetlerin kontrolünü ele geçirdi. Hemen Lu başkentine saldırı başlattı ve girdi. Daha önce, Gongshan Konfüçyüs'ü kendisine katılması için yaklaştırmıştı ve Konfüçyüs ilkelerini pratikte uygulamak için fırsat istediği için bunu değerlendirmişti, ancak sonunda fikrinden vazgeçmişti. Konfüçyüs, şiddetli bir devrim kullanılmasını ilke olarak onaylamadı, hatta Ji ailesi nesiller boyunca Lu devletine güç tarafından hakim olmuş ve önceki dükü sürgüne göndermiş olsa bile. Creel 1949, kendisinden önce isyancı Yang Hu'dan farklı olarak, Gongshan'ın üç kalıtsal aileleri yok etmeyi ve dükün gücünü eski haline getirmeyi amaçlamış olabileceğini belirtir. Ancak Dubs 1946, Gongshan'ın Viskont Ji Huan tarafından, Bi kalelerinin söktürülmesine karşı koymak amacıyla Lu başkentini işgal etmeye teşvik edildiği görüşündedir. Durum ne olursa olsun, Gongshan, dışarı çıkartıldıktan sonra bile Lu devletini savunmaya devam eden saygıdeğer bir adam olarak kabul edilmiştir.
Gongshan tarafından yapılan isyan sırasında, Zhong You, dükü ve üç viskontı mahkemede bir arada tutmayı başarmıştır. Zhong You, Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biriydi ve Konfüçyüs, Ji ailesi tarafından ona vali pozisyonu verilmesini ayarlamıştır. Konfüçyüs baskın haberi duyunca, Viskont Ji Huan'dan dükü ve sarayını görevinin saray arazilerinde bulunan kalelerine çekilmesine izin vermesini istedi. Bundan sonra, üç ailenin başkanları ve dük Ji saray kompleksine çekildi ve Wuzi Terasına çıktı. Konfüçyüs iki memuru isyancılara karşı bir saldırı başlatmaya emretti. İki memurdan en az biri Ji ailesinin bir görevlisiydi, ancak dük, viskontlar ve sarayın varlığında emirleri reddedemezlerdi. İsyancılar takip edildi ve Gu'da yenilgiye uğratıldılar. İsyan yenildikten hemen sonra, Ji ailesi Bi şehir duvarlarını yere serti.
Saldırganlar, devlete ve lordu'na karşı isyancı olmak zorunda kalacakları farkında olduktan sonra geri çekildi. Konfüçyüs'ün eylemleri aracılığıyla, Bi görevlileri istemeden kendi lordu'na karşı isyan etmiş oldu; bu, Viskont Ji Huan'ı, böyle isyancıları barındırmış olabileceği için veya uygun davranış ve doğruluk olarak görevli tarafından bir olaya teşvik etmiş olabileceğini itiraf etmek için Bi duvarlarını sökerek devirmek zorunda bıraktı. Dubs 1949, olayın Konfüçyüs'ün öngörüsü, pratik siyasi kabiliyeti ve insan karakteri hakkındaki anlayışını aydınlattığını öne sürer.
Meng ailesinin şehir duvarlarını sökerek devirmek zamanı geldiğinde, valisi duvarlarının söktürülmesine isteksiz kalmasını ve Meng ailesinin başkanını bunu yapmamaya ikna etmesini sağladı. Zuozhuan, valininkibu o Cheng'i Qi devletine karşı savunmasız hale getireceğini ve Meng ailesinin yok oluşuna neden olacağını söylediği için duvarları yere sektirme konusunda tavsiye ettiğini hatırlar. Viskont Meng Yi, başında olmayan bir girişime müdahale etmeyeceğine dair söz vermiş olsa da, duvarlarını sökerek devirmek için erkek söylediği daha önceki sözünü geri aldı.
Daha sonra 498 BC'de, Dük Ding, duvarlarını yere sektirmek için Cheng'i kuşatmak için bir ordu ile şahsen gitti, ancak başarılı olamadı. Böylece Konfüçyüs, dükün meşru yönetiminin iyileştirilmesi de dahil olmak üzere istediği idealistik reformları başaramadı. Güçlü Ji, Meng ve Shu aileleri tarafından kalelerinin söktürülmesine yönelik desteklemesi nedeniyle, devletinde, özellikle Viskont Ji Huan ile güçlü düşmanlar yapmıştır. Zuozhuan ve Shiji'deki anlatılara göre, Konfüçyüs, güçlü Ji, Meng ve Shu aileleri tarafından kalelerinin söktürülmesine yönelik başarısız girişimine desteğinden sonra 497 BC'de anavatanından ayrılmıştır. Viskont Ji Huan yaşadığı sürece geri dönemeyen, kendi kendine sürgün durumundakiuzun süre boyunca geri dönüp Lu devletini bıraktı.
Sürgün
Shiji, komşu Qi devletinin, Konfüçyüs, Lu devletinin hükümetinde yer aldığı sürece Lu'nun çok güçlü hale geldiğinden endişelendiğini belirtmiştir. Bu anlatıya göre, Qi, 100 iyi at ve 80 güzel dans kızı göndererek Lu'nun reformlarına sabotaj yapmaya karar verdi Lu dükü'ne. Dük kendisini zevk içinde kendisini indirgemişti ve üç gün boyunca resmi görevlere katılmamıştır. Konfüçyüs hayal kırıklığına uğradı ve Lu'yu terk etmek ve daha iyi fırsatlar aramaya kararlı hale geldi, ancak hemen ayrılmak dükün yanlış davranışını açığa çıkaracak ve bu nedenle Konfüçyüs'ün hizmet ettiği hükümdara kamuya utanç verirdi. Konfüçyüs bu nedenle dükün daha küçük bir hata yapmasını bekledi. Kısa süre sonra, dük, 'ye göre Konfüçyüs'e yapması gereken kurban etinin bir kısmını göndermekte ihmal etti; Konfüçyüs bu bahaneyi hem görevini hem de Lu devletini terk etmek için kullandı.
Konfüçyüs istifasından sonra, Wey, Song, Zheng, Cao, Chu, Qi, Chen ve Cai'yi içeren kuzey-doğu ve merkezi Çin'in prensiplik devletleri etrafında uzun bir yolculuk veya yolculuklar başladı ve Jin'e gitmeyi denedi. Bu devletlerin mahkemelerinde, siyasi inançlarını açıklıdı ancak bunların uygulanmasını görmedi.
Eve dönüş
Zuozhuan'a göre, Konfüçyüs, 68 yaşındayken, Lu'nun baş bakanı olan Ji Kangzi tarafından davet edildikten sonra anavatanı Lu'ya geri döndü. Analektler, son yıllarını 72 veya 77 öğrenciyi öğretmek ve Beş Klasik adlı bir metinler seti aracılığıyla eski bilgeliği iletmek için harcadığını tasvir eder.
Dönüşü sırasında, Konfüçyüs bazen yönetişim ve suç da dahil olmak üzere konularda, Ji Kangzi da dahil olmak üzere Lu'daki çeşitli hükümet görevlilerine danışman olarak hareket etti.
Hem oğlunun hem de en sevdiği öğrencilerinin kaybı'nın yükü altında, 71 veya 72 yaşında öldü. Doğal nedenlerle öldü. Konfüçyüs, Shandong Eyaletinde Qufu'nun tarihsel kısmında bulunan Kong Lin mezarlığında gömüldü. Sishui Nehrinin kenarında Konfüçyüs'ün hatırası için oraya dikilmiş orijinal türbe, bir balta şekline sahipti. Ek olarak, sandal ağacı tütsüsü ve meyve gibi sunular için heykelin ön tarafında yükseltilmiş bir tuğla platformu vardır.
Felsefe
Konfüçyüsçülük genellikle Çinliler tarafından dini bir şekilde izlenmiş olsa da, birçokları bu değerlerin seküler olduğunu ve bu nedenle bir dininden daha az seküler bir ahlak olduğunu savunur. Taraftarlar, ancak seküler doğasına rağmen, Konfüçyüsçülüğün öğretileri dini bir dünya görüşüne dayandığını savunur. Konfüçyüsçülük öteki dünya ve Gök ile ilgili görüşlerinin öğelerini tartışır, ancak ruhların doğası gibi dini düşüncede sık sık gerekli olarak görülen bazı manevi konulara nispeten kayıtsızdır. Ancak Konfüçyüs'ün "Gök, iyi veya kötü işaretleri aşağıya gönderir ve akıllı insanlar buna göre hareket eder" söyleyerek yıldızlara inanmış olduğu söylenir.
Analektler'de, Konfüçyüs kendisini "hiçbir şey icat etmeyen bir aktarıcı" olarak sunmuştur. Çalışmanın önemine en büyük vurgu yapar ve metnin açılış Çin karakteridir çalışma. Sistematik veya formalist bir teori kurmaya çalışmaktan çok uzak, öğrencilerinin eski klasikleri öğrenmesini ve içselleştirmesini istedi; böylece derinlemesine düşünce ve kapsamlı çalışmaları günümüzün ahlaki sorunlarını
