Eckhart von Hochheim, yaygın olarak Meister Eckhart olarak bilinir, Kutsal Roma İmparatorluğu'nda şimdiki merkezi Almanya olan Thuringia Landgravyası'nın Gotha yakınlarında doğan bir Alman ilahiyatçı, filozof ve mistiktir.
Eckhart, Avignon Papasında mezhep emirleri, diocesan rahipler, Fransisken Tarikatı ve Eckhart'ın Vaazçılar Dominikan Tarikatı arasındaki artan gerginlikler zamanında öne çıktı. Hayatının sonraki döneminde, dinsizlik suçlamasıyla karşı karşıya kaldı ve yerel Fransisken liderliğindeki Engizisyon tarafından yargılanmıştı ve Papa II. John XXII tarafından dinsizlik suçlaması ile yargılanmıştır. Kararı almadan önce öldüğü görülmektedir.
Tanrı'nın Dostları gibi dindar sivil gruplarla yaptığı çalışmalardan iyi biliniyordu ve daha temkinli öğrencileri John Tauler ve Henry Suso tarafından halef alındı. 19. yüzyıldan beri, yeniden ilgi görmüştür. Çağdaş popüler maneviyat içinde büyük bir mistik statüsü kazanmıştır ve onu ortaçağ skolastik ve felsefi gelenek içinde konumlandıran bilim insanlarından önemli ilgi görmüştür.
Biyografi
Eckhart muhtemelen Gotha yakınlarında Tambach köyünde, Thuringia Landgravyası'nda doğmuş olabilir, belki 1250 ile 1260 arasında. Daha önce soylu toprak sahipleri ailesine doğduğu iddia ediliyordu, ancak bu dönemi arşivlerinin yanlış yorumlanmasından kaynaklanmıştır. Gerçekte, ailesi ve erken yaşamı hakkında çok az bilgi vardır. Bazı biyografik çizimlerde görünen Johannes'in Hristiyan adını vermek için hiçbir yetki yoktur: onun Hristiyan adı Eckhart idi; soyadı von Hochheim idi.
Kilise Kariyer
Eckhart, muhtemelen on sekiz yaşlayken Erfurt'ta Dominikamlara katıldı ve Cologne'de okul okuduğu varsayılmaktadır. Ayrıca Paris Üniversitesi'nde, Cologne'deki zamanından önce veya sonra okul okumuş olabilir.
Onun yaşamı için sahip olduğumuz ilk sağlam kanıt, 18 Nisan 1294'te, Peter Lombard'ın Cümleleri üzerine baccalaureus öğretmeni olarak, muhtemelen 1293'te atanmış olduğu bir konumda, Paris'teki St. Jacques Dominican konventinde Paskalya Vaazı Sermo Paschalis'i vaaz ettiğidir. 1294'ün sonlarında, Eckhart Erfurt'ta Prior olarak ve Thuringia'nın Valisi olarak atanmıştır. En eski yazılı eseri, Reden der Unterweisung Talimatların/İpuçlarının Konuşmaları/Ayrım Üzerine Tavsiyeler, Dominican novislere yapılan bir dizi konuşma, bu dönemden yaklaşık 1295–1298 tarihlidir. 1302'de, ilahiyat dış Dominican sandalyesini devralmak için Paris'e gönderildi. 1303'e kadar orada kaldı. Kısa Paris Sorularından bu zamandan kaynaklıdır.
1303'ün sonlarında Eckhart Erfurt'a döndü ve Saxony Valisi olarak atanmıştır, bu il o zaman Hollanda'dan Livonia'ya kadar uzanmaktadır. Bu nedenle bu bölgede kırk yedi konvent için sorumluluk taşıyordu. Kendisine ve 1306'da Paris'te düzenlenen genel bölüme Teutonia valilerine karşı yapılan şikayetler, üçlüler arasındaki düzensizlikler hakkında önemsiz olmuş olmalıdır, çünkü general, Aymeric of Piacenza, onu sonraki yılında Bohemya için vicar-general olarak atamıştır. morale bozulmuş manastırları düzene koymak için tam yetkiyle. Eckhart 1311'e kadar Saxony Valisi olup, bu süre içinde orada kadınlar için üç konvent kurmuştur.
14 Mayıs 1311'de Eckhart, Napoli'de düzenlenen genel bölüm tarafından Paris'te öğretmen olarak atanmıştır. Paris'e ikinci kez magister olarak davet edilmek, daha önce sadece Thomas Aquinas'a verilen nadir bir ayrıcalıktı. Eckhart, 1313'ün yazına kadar Paris'te iki akademik yıl kaldı ve Paris'in William'ı ile aynı evde yaşadı.
Daha sonra, kısmen Strasbourg'da zaman harcadığı bilinen uzun bir dönem gelir. Orada tam olarak hangi görevi yüklediği net değildir: başlıca Dominikanlar konventlerinde ruhsal rehberlik ve vaazla ilgilenmiş görünüyor.
1320 yılından kalma bir kronikte bir pasaj, el yazısı cf. Wilhelm Preger, i. 352–399, Frankfurt'ta dinsizlikten şüphelenilen bir prior Eckhart'tan bahseder ve bazıları bunu Meister Eckhart'a atıfta bulunmuştur. Dinsizlik şüphesi altında olan bir adamın tarikatın en ünlü okullarından birinde öğretmen olarak atanması olağan dışıdır, ancak Eckhart'ın karakteristik açıklayıcı stili zaten Fransisken detraktörleri tarafından inceleniyor olabilirdi.
Dinsizlik Suçlaması
1323'ün sonlarında veya 1324'ün başlarında, Eckhart Strasbourg'dan Cologne'deki Dominican evine gitti. Burada tam olarak ne yaptığı net değildir, ancak zamanının bir kısmı şehirdeki prestijli Studium'da öğretmekle harcamış olabilir. Eckhart ayrıca vaaz vermeye devam etti ve vaazlarını rahipler ve manastır emirleri arasında karışıklık, çok sayıda dindar sivil grup çeviresi ve Engizisyon'un Avrupa genelinde heteredoks hareketler konusundaki süregelen endişeleri zamanında ele aldı.
Görünüşe göre bazı Dominican yetkilileri zaten Eckhart'ın öğretimi hakkında endişeler taşıyordu. İlkbahar 1325'te Venedik'te düzenlenen Dominican Genel Bölümü, "Teutonia'da vaazlarında basit ve eğitimsiz insanları hata içine kolayca götürebilecek şeyler söyleyen rahipler" hakkında konuşmuştu. Bu endişe veya belki Cologne'nin başpiskoposu Henry of Virneburg tarafından tutunabilecek endişeler, papa tarafından 1325'te Almanya'da Dominikan friarin geçici sorumluluğu verilen Nicholas of Strasbourg'un Eckhart'ın ortodoksluğunun araştırması yapması olabilir. Nicholas, Teselli Kitabı'ndan şüpheli pasajların bir listesini Eckhart'a sundu, o da Ağustos 1325 ile Ocak 1326 arasında kayıp bir inceleme Requisitus ile yanıt verdi, bu da onun konu başkanlarının ortodoksluğundan tatmin etti. Bununla birlikte bu güvenceye rağmen, başpiskopos 1326'da bir engizisyon süreci emretti. Bu noktada, öğretildiğini kanıtlayan bir Savunma Belgesi yayınladı.
1326'nın sonlarının zor ayları boyunca, Eckhart yerel Dominican otoritelerinin tam desteğini aldı, Ocak 1327'de Nicholas of Strasbourg'un engizisyonlarının eylemlerine karşı üç resmi protestosu olarak belirgindir. 13 Şubat 1327'de, başpiskoposun engizisyoncuları Eckhart hakkında cezasını açıklamadan önce, Eckhart Cologne'deki Dominican kilisesinde bir vaaz predikesi yaptı ve ardından sekreteri onun masumiyetinin bir kamuoyu protestosu okudu. Kendi protestosu içinde, her zaman yanlış olan her şeyi tiksindirdiğini söyledi ve yazılarında bu tür bir şey bulunursa, şimdi iptal eder. Eckhart kendisi metni Almanca'ya çevirdi, böylece kitlesi, sözlü çıktısı onu anlayabilir. Karar o zaman Eckhart'a karşı gitti. Eckhart engizisyoncuların ve başpiskoposun yetki ve yetkisini inkar etti ve Papa'ya karşı kararına itiraz etti. Ardından, 1327'nin baharında Avignon'a gitti.
Avignon'da, Papa II. John XXII, görünüşe göre davayı araştırmak için iki tribunel kurdu, biri teologlar diğeri kardinallerdir. Bu sürecin kanıtları zayıftır. Bununla birlikte, komisyonların 150 şüpheli makalelerini 28'e indirdiği bilinmektedir; Votum Avenionense olarak bilinen belge, skolastik şekilde, yirmi sekiz makaleler, Eckhart'ın her biri için savunması ve komisyoncuların reddini verir. 30 Nisan 1328'de papa, Cologne başpiskoposu Henry of Virneburg'a Eckhart'a karşı dava ilerlemekte olduğunu yazdı, ancak Eckhart'ın zaten öldüğünü ekledi - modern bilimsel araştırma onun 28 Ocak 1328'de öldüğünü önerir. Papal komisyon sonunda Cologne komisyonunun Eckhart'a karşı kararını doğruladı, ancak değiştirilmiş biçimde.
Papa II. John XXII, 27 Mart 1329 tarihli In agro dominico başlıklı bir bulla yayınladı; bu başlıkta Eckhart'tan alınan bir dizi açıklama dinsizlik olarak nitelendirilebilir, bir diğeri dinsizlikten şüphelendiğinin. Sonunda, Eckhart'ın ölümünden önce yanlış bir şekilde öğrettiği her şeyden vazgeçtiği, kendisini ve yazısını Apostolik Görmek'in kararına göre tabi tutarak belirtilir. Papa'nın alışılmadık kararının, Eckhart'ın ölümüne ve Eckhart'ın kişisel olarak dinsiz olarak mahkûm edilmediği gerçeğine rağmen bullayı yayınlamış olmasının nedeni, papanın mistik dinsizlik sorununa karşı artan kaygısı olabilir. ve müttefiki Henry II'nin davayı kesin bir sonuca getirmek için baskısı.
Rehabilitasyon
Eckhart'ın çağdaş Katolik Kilisesi'ndeki durumu belirsiz olmuştur. Dominican Tarikatı, 20. yüzyılın son on yılında tam rehabilitasyonu ve teolojik ortodoksluğunun onayı için baskı yaptı. Papa John Paul II, hatta Eckhart'ın yazılarından alıntı yaparak, bu girişime olumlu görüş dile getirdi, ancak sonuç Vatikan koridorlarına sınırlı kaldı. 2010 baharında, 1992 tarihli bir mektuptaki Vatikan'dan bir yanıt olduğu ortaya çıktı. Mektubun alıcısı ve o zamanki Dominikamlarin Ustası Timothy Radcliffe, içeriğini aşağıdaki gibi özetledi:
Eckhart'tan sansürü kaldırmaya çalıştık... ve ona adlandırılmasından hiçbir zaman mahkûm edilmediği, sadece tuttuğu bazı tasarıları kaldırıldığı söylendi, bu nedenle onun iyi ve ortodoks bir ilahiyatçı olduğunu söylemekte tamamen özgürüz.
Würzburg'tan Professor Winfried Trusen, Radcliffe'in yazışmacısı, daha sonra Papa XVI. Benedict olan Kardinal Ratzinger'e Eckhart'ın savunusunda yazmıştır:
Sadece 28 önerme sansürlendi, ancak bağlamlarından alınıp, Avignon'da el yazması olmadığı için doğrulanması imkânsız.
Etkileri
Eckhart, ortaçağ skolastisizmi alanında okul okudu ve Aristotelianism, Augustinianism ve Neo-Platonizm konusunda iyi bilgisiydi.
Öğretileri
Vaazlar
Başarılı bir akademik ilahiyatçı olmasına rağmen, Eckhart'ın en iyi hatırlanan eserleri, sözlü halkın oldukça sıradışı vaazlarıdır. Vaazçı rahip olarak Eckhart, çevresi altında rehberlik etmeyi, hem de rahipler ve manevi dönüşüm üzerine pratik vaazlarla mezhep emirleri ile birlikte koymuştur ve ilgisizlik (kayıtsızlık) veya ayrılmada bulunan yaratıcı gücü ile ilgili Yeni Ahit metaforik içeriğini sunmuştur.
Eckhart'ın Alman vaazlarının merkezi teması, bireyin ruhunda Tanrı'nın varlığı ve adil adamın ruhunun onuru. Bu konuyu açıklamış olmasına rağmen, nadiren ondan ayrılmıştır. Bir vaazda, Eckhart mesajının aşağıdaki özeti vermiştir:
Vaaz ettiğimde, genellikle ayrılmışlık hakkında konuşuyorum ve bir adamın benlikten ve tüm şeylerden boş olması gerektiğini söylerim; ikinci olarak, Tanrı'nın basit iyiliği içinde yeniden inşa edilmelidir; üçüncü olarak, Tanrı'nın ruhun içinde kurduğu büyük asalet düşünmelidir, öyle ki bu aracılığıyla insan şaşırtıcı şekilde Tanrı'ya ulaşabilir; ve dördüncü olarak, ilahi doğanın saflığından.
Eckhart kendi yargı savunuşunda söylediği gibi, vaazları dinleyenlerde tüm şeyleri yapma arzusu uyandırmak için tasarlandı.
İlahiyat
Eckhart'ın vizyonunda, Tanrı öncelikle üretken. Aşk bolluğunun dışında, verimsiz Tanrı Oğul'u doğurur, hepimizde Kelime. Açıkça, bu, "kaynama; taşması" Birliğin, Varlık bolluğunu geri tutamayan Neoplatonik kavramında köklüdür. Eckhart, yaratılışı, yaratılışın değil, "zorunlu" bir taşma olarak hayal etmemiştir, bu da ortak bir hidrodinamik tablosu temelinde alınan bir metafor, ancak Ruhsal doğanın ilmek doğasının kendi iradesidir (Üçlüğü Dini referansı).
Bir diğer cesur iddia, Eckhart'ın Tanrı ve Godhead Gottheit arasındaki Almanca'da ayrımı, tanrı olmayı/Tanrılılık anlamında, tanrının durumudur. Bu fikirler Pseudo-Dionysius'un yazılarında ve John Scot'in De divisione naturae'de mevcut olmuştur, ancak Eckhart, karakteristik güç ve cüretkarlıkla, tohum metaforlarını Gösterilmeyen ve Mutlak Manife'ye polaritenin derinden tasavvurlarına dönüştürmüştür.
Kontemplasyon Yöntemi
John Orme Mills, Eckhart'ın St Bonaventure'un Itinerarium - Ruhun Yolculuğu gibi ruhani yaşamla ilgili rehber "bize bırakmadığını" belirtir, ancak bu fikirlerinin onun "acı ve ayrılmışlık üzerine birkaç çok kısa kitabı" ve vaazlarından yoğunlaştırılması gerekir. Mills'e göre, Eckhart'ın dua hakkındaki yorumları sadece kontemplasyon duası ve "ayrılmışlık" hakkındadır.
Etki ve Çalışma
13. Yüzyıl
Eckhart, zamanında en etkili 13. yüzyıl Hristiyan Neoplatonistlerinden biri oldu ve ortaçağ geç döneminde yaygın şekilde okundu. Bazı erken yirminci yüzyıl yazarları, Eckhart'ın çalışmasının ölümünden kısa süre sonra akranı Dominikamlı tarafından unutulduğuna inandı. Bununla birlikte 1960'ta, "in agro dominico" adlı bir el yazması keşfedildi ve bu, bullasının yayınlanmasından sonra Cologne Dominican konventinde yapılan bir orijinaelden açıkça türetilen Eckhart'tan altı yüz alıntı içerir ve bullasının notlar el yazısına eklenir. El yazması Basel'deki Carthusians'ın mülkiyetine geçti, bazı Dominikamlı ve Carthusians'ın Eckhart'ın çalışmasını okumaya devam ettiklerini göstermiştir.
Ayrıca, 1430'lar ve 1440'larda Cologne'nin Başpiskoposu olan Nicholas of Cusa'nın, Eckhart'ın kapsamlı araştırmasına katıldığı da açıktır. O, derlenmiş ve dikkatle not almış, Eckhart'ın Latin eserlerinin hayatta kalan bir koleksiyonunu kurdu. Eckhart, bir dinsiz olarak Engizisyon'un önüne çıkarılan tek ortaçağ ilahiyatçısı olduğu için, sonraki 1329 yılında onun çalışmalarından alıntıların şirketi, Cologne'nin başpiskoposunun başpiskoposu konusundaki bir gölgesi görmüştür
