Titus Flavius Josephus, doğum adı Yosef ben Matityahu, birinci yüzyılda yaşamış Romalı-Yahudi tarihçi olup, Romalı Judea'nın bir parçası olan Kudüs'te doğdu—babası rahip soyundan, annesi ise kraliyet soyu iddia etmekteydi.
Josephus başlangıçta Birinci Yahudi-Romalı Savaşı sırasında Galile'deki Yahudi güçlerinin başkanı olarak Romalılara karşı savaştı, ta ki 67 CE'de Vespasian tarafından yönetilen Romalı güçlere Jotapata'nın altı haftalık kuşatmasından sonra teslim olana kadar. Josephus, Birinci Yahudi-Romalı Savaşı'nı başlatan Yahudi Mesih peygamberliklerinin Vespasian'ın Roma İmparatoru olması ile ilgili olduğunu iddia etti. Buna karşılık Vespasian, Josephus'u köle ve muhtemelen tercüman olarak tutmaya karar verdi. Vespasian 69 CE'de İmparator olduktan sonra, Josephus'a özgürlüğünü bağışladı, bu sırada Josephus imparatorun ailesi adı olan Flavius'u aldı.
Flavius Josephus tamamen Romalı tarafına geçti ve Romalı vatandaşlık verildi. Vespasian'ın oğlu Titus'un danışmanı ve dostu oldu, Titus 70 CE'de Kudüs Kuşatması'na öncülük ederken onun tercümanı olarak görev yaptı. Kuşatma Yahudi isyanını durdurmada etkisiz olduğundan, şehrin yıkılması ve Herod'un Tapınağı İkinci Tapınağı'nın yağmalanması ve yıkılması kısa süre sonra gerçekleşti.
Josephus Yahudi tarihini kaydetti, özellikle birinci yüzyıl CE ve 66–70 CE Birinci Yahudi-Romalı Savaşı'na, Masada Kuşatması'na vurgu yaptı. En önemli eserleri Yahudi Savaşı c. 75 ve Yahudilerin Antikiteleri c. 94 idi. Yahudi Savaşı, Romalı işgaline karşı Yahudi isyanını anlatır. Yahudilerin Antikiteleri, dünyanın tarihini Yahudi bakış açısından, görünüşte Yunan ve Romalı bir kitleye anlatır. Bu eserler, Josephus tarafından özel olarak bahsedilmemesine rağmen, birinci yüzyıl Yahudilik ve Erken Hristiyanlık hakkında değerli bilgiler sağlar. Josephus'un eserleri, Antik Filistin'in tarihi ve antikitesi hakkında İncil'den sonraki başlıca kaynaktır.
Biyografi
Kudüs'ün seçkin ailelerinden birine doğdu, Josephus kendisini Yunanca Iōsēpos Ιώσηπος, Matthias'ın oğlu, etnik Yahudi rahip olarak tanıttı. O, İbranice Matthias Mattiyah veya Mattityahu olan Matthias'ın ikinci doğan oğluydu. Onun büyük tam kan erkek kardeşi de Matthias adında idi. Anneleri, kraliyet ve eski dönem Hasmonean hanedanından soy iddiaında bulunan aristokrat bir kadındı. Josephus'un babasal büyükelitleri Josephus ve eşi—adlandırılmamış bir İbranice soylu kadın, birbirlerinin uzak akrabaları ve Simon Psellus'un doğrudan soyundan gelenler idi. Josephus'un ailesi varlıklıydı. O, babası vasıtasıyla Kudüs'teki Tapınağın 24 rahip nizamının birincisi olan Jehoiarib rahip nizamından soyludur. Josephus, İsrail'in Başrahip Jonathan Apphus'un soyundan geliyordu. Kudüs'te yetiştirilerek kardeşinin yanında eğitim aldı.
Yirmi beş yaşlarında, İmparator Nero'dan bazı Yahudi rahiplerin serbest bırakılması için müzakere etmek üzere seyahat etti. Kudüs'e dönüşünde, Birinci Yahudi-Romalı Savaşı'nın başlangıcında, Josephus Galile'nin askeri vali olarak atandı. Ancak Galile'ye varışı, iç bölünmeyle dolu idi: Sepphoris ve Tiberias'ın sakinleri Romalılarla barışı seçtiler; Sepphoris halkı kendi şehirlerini korumak için Romalı ordusunun yardımını aldı, Tiberias halkı ise Kral Agrippa'nın güçlerine isyancılardan korunmalarını çağırdı. Josephus ayrıca Gischala'nın kontrolü üzerinde de göz dikmiş olan Gischala'lı John ile mücadele etti. Josephus gibi, John da kendisine Gischala Gush Halab ve Gabara'dan büyük bir taraftar grubu, Kudüs'teki Sanhedrin'in desteğini de içerecek şekilde toplamıştı. Bu arada, Josephus Tiberias, Bersabe, Selamin, Japha ve Tarichaea dahil olmak üzere Alt Galile'deki birkaç kasaba ve köyü tahkimata hazırlık olarak tahkim etti, Romalı saldırısı beklentisiyle. Üst Galile'de ise Jamnith, Seph, Mero ve Achabare kasabalarını ve diğer yerleri tahkim etti. Josephus ve emrindeki Galileliler, Sepphoris ve Tiberias'ı boyun eğdirmeyi başardılarsa da, sonunda Placidus tribünü komutasında ve daha sonra Vespasian'ın kendisi komutasında gelen Romalı güçlerinin varışı nedeniyle Sepphoris'e olan hakimiyetini terk etmeye mecbur kaldılar. Josephus ilk olarak Romalı ordusuna Garis adlı bir köyde saldırı başlatarak, Sepphoris'e ikinci kez saldırı yaptığı yerde katılmış, ama püskürtülmüştü. Sonunda, Nero'nun saltanatının on üçüncü yılında Tammuz ay ayında düşünciye kadar Yodfat Jotapata'nın Romalı ordusunun kuşatmasına direndi.
Yodfat'ın Yahudi garnizonunun kuşatmaya düştükten sonra, Romalılar işgal etti, binlercesini öldürdü; hayatta kalanlar intihar etti. Josephus'a göre, Tammuz 67 CE'de kendisini bir mağarada 40 arkadaşıyla sıkışmış durumda buldu. Flavius Vespasian ve oğlu Titus tarafından komuta edilen Romalılar, daha sonra her ikisi de Romalı imparatorlar, grubun teslim olmasını talep ettiler, ancak redettiler. Josephus toplu intihar yöntemi önerdi; kura çektiler ve birbirlerini, her üçüncü kişiyi sayarak, birini birer birer öldürdüler. İki adam kaldı ve Romalı güçlerine teslim oldular ve esir haline geldiler. 69 CE'de, Josephus serbest bırakıldı. Onun hesabına göre, 70 CE'de Kudüs Kuşatması sırasında savunmacılarla müzakereci olarak görev yaptı, bu sırada ebeveynleri Simon bar Giora tarafından rehine tutuldu.
Yodfat Jotapata'ya mahkum iken, Josephus Vespasian'ın İmparator olacağını önceden haber veren bir konuşmasına yol açan ilahi bir vahiy yaşadığını iddia etti. Kehanet gerçek olduğunda, Vespasian tarafından serbest bırakıldı, o da onun kehanet armağanını ilahi olarak görmüştü. Josephus, vahyinin ona üç şey öğrettiğini yazdı: Tanrı'nın, Yahudi halkının yaratıcısının, onları "cezalandırmaya" karar vermiş olduğu; "talih"in Romalılara verilmiş olduğu; ve Tanrı'nın onu "gelecek olacak şeyleri duyurmak için" seçtiği. Birçok Yahudi için, bu tür iddialar basitçe kendi çıkarına hizmet eden iddialardı.
71 CE'de, Titus'un maiyetinde Roma'ya gitti, Romalı vatandaş ve hüküm süren Flavian hanedanının müşteri oldu, dolayısıyla sık sık Flavius Josephus olarak anılır. Romalı vatandaşlığa ek olarak, fethetti Judaea'da konaklama ve emekli maaşı verildi. Roma'dayken ve Flavian himayesi altındayken, Josephus'un bilinen tüm eserlerini yazdı. "Josephus" kullanmasına rağmen, Romalı praenomen Titus ve nomen Flavius'u mihenk taşları olan Flavius'tan almış görünüyor.
Vespasian, Josephus'u tutsak bir Yahudi kadınla evlenmeye düzenlemişti, daha sonra onu boşadı. Yaklaşık 71 CE'de, Josephus üçüncü eşi olarak bir İskenderiyeli Yahudi kadınla evlendi. Üç oğlu oldu, bunlardan sadece Flavius Hyrcanus çocukluk çağında yaşadı. Josephus daha sonra üçüncü eşini boşadı. Yaklaşık 75 CE'de, Girit'ten gelen ve seçkin bir ailenin üyesi olan Yunan Yahudi bir kadını dördüncü eşi olarak evlendi. Mutlu bir evlilik yaşadılar ve iki oğulları oldu, Flavius Justus ve Flavius Simonides Agrippa.
Josephus'un yaşam öyküsü belirsiz kalıyor. Harris tarafından 1985'te, Yahudilik ve Graeco-Romalı düşüncenin uyumluluğuna inanan, yaygın olarak Helenistik Yahudilik olarak adlandırılan, yasaya uygun bir Yahudi olarak tanımlanmıştı. On dokuzuncu yüzyıldan önce, bilgin Nitsa Ben-Ari, eserinin bir hain olarak yasaklandığını, eserinin İbraince'ye çalışılmaması veya çevrilmemesi gerektiğini belirtiyor. Eleştirmenleri hiç şekilde Galile'de intihar etmeyi neden başaramadığından ve yakalandıktan sonra, Romalıların himayesini kabul etmekten memnun değillerdi.
Tarihçi E. Mary Smallwood, Josephus hakkında eleştirel olarak yazıyor:
[Josephus] kendi öğrenişi hakkında kadar değil, Galileliler ve Romalılar tarafından komutan olarak kendisine karşı tutumlarında da kibirli idi; Jotapata'da arkadaşlarının kurbanlaştırması yoluyla kendisini kurtararak şok edici bir iki yüzlülüğü işledi; karşı taraflarını kararttığında söylemeleri için söz çok katı olmasa da, kendi ağzından çıkan sözlerle kendi aleyhine yargılandığını görmek için çok saf idi; ve Romalı kampına, isteyerek olsa da olmasa da indi, esareti kendi avantajına çevirdi ve tarafını değiştirmesinden ötürü geri kalan günlerini fayda sağlayarak geçirdi.
Yazar Joseph Raymond, Josephus'u Jotapata'da kendi birliklerini ihanete uğrattığı için "Yahudi Benedict Arnold" olarak çağırır.
Bilim ve tarihe etki
Josephus'un eserleri Birinci Yahudi-Romalı Savaşı hakkında önemli bilgiler sağlar ve ayrıca Ölü Deniz Yazmaları ve geç Tapınak Yahudilik bağlamını anlamak için önemli edebi kaynak materyalini temsil eder.
On dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başlarındaki Josephus bilimsel çalışması Josephus'un Ferisiler mezhebine olan ilişkisinde ilgi göstermiştir. bu görüşü çürüttü ve Josephus'un modern konseptini formüle etti. Onu Ferisi kabul ettiler ancak kısmen yurtsever ve kendine saygı duyan bir tarihçi olarak onun itibarını restore ettiler. Steve Mason, 1991 tarihli kitabında, Josephus'un Ferisi değil, ancak Ferisiler'in felsefi okuluna çıkarca bir konu olarak ilişkili olmuş ortodoks Aristokrat-Rahip olduğunu savundu, ve gönülsüz bir ortaklaşa değil.
Tarihe ve arkeolojiye etki
Josephus'un eserleri tarihçiler için bireyler, gruplar, gelenek ve coğrafi yerler hakkında faydalı materyal içerir. Josephus, zamanında 240 kasaba ve köy Üst ve Alt Galile'ye dağılmış durumda olduğunu ve bunlardan bazılarının adlarını belirttiğini söyler. Onun belirttiği Yahudi geleneklerinden birkaçı, ince keten perdesi takmak uygulaması oluştur ev girişine, ve Shabbat günü öğünü günün altıncı saatinde öğle vakti yemek yeme Yahudi geleneği. Ayrıca Yahudi erkekler için birden fazla eş evlenmeleri çokeşlilik için izin verilen olduğunu belirtiyor. Yazıları, eski Yahudi dönemi, Makabe'lerin, Hasmonean hanedanının ve Büyük Herod'un yükselişinin önemli, İncil dışı bir hesabını sağlar. Saduke'ler, zamanın Yahudi Başrahipleri, Ferisiler ve Essene'ler, Herodian Tapınağı, Quirinius'un sayımı ve Zelotlar, ve Pontius Pilate, Büyük Herod, Agrippa I ve Agrippa II, Yahya Vaftizci, Isa'nın kardeşi James gibi şahsiyetler ve Yahudi Savaşı'nın Slav versiyonunda sadece bulunan İsa'yı tanımlar. Josephus, Tapınak sonrası Yahudilik ve Hristiyanlığın erken döneminin bağlamı araştırmaları için önemli bir kaynaktır.
Josephus'un yazılarının dikkatlice okunması ve yılların kazısı, Öğretim Üyeleri Üniversitesi'nden arkeolog Ehud Netzer'in, 35 yıl arama yaptıktan sonra, Herod Mezarı'nın konumunun kendi tarafından değerlendirildiğini bulmasını sağladı. Kuduş'un güneydoğusunda 12 km uzaklıkta, Herodium'a giden tepenin yarı yolundaki düzleştirilmiş çöl sahasında, kanallar ve havuzların üstünde idi—Josephus'un yazılarında tanımlandığı gibi. Ekim 2013'te, arkeologlar Joseph Patrich ve Benjamin Arubas, Herod'a ait mezar tanımlanmasını sorguladı. Patrich ve Arubas'a göre, mezar Herod'un olması için çok alçak gönüllü ve birkaç olasılıksız özelliği var. Netzer'in ölümünden sonra kazı lideri olarak yer alan Roi Porat, tanımlanmayı destekledi.
Josephus'un yazıları, İncil veya ilişkili maddelerde bulunmayan birçok hikayeye Bibliyografik tarih olarak kabul edilen birçok hikayenin ilk bilinen kaynağını sağlar. Bunlar İsmail'i Arap'ların kurucusu olarak, "Sami'ler", "Hamit'ler" ve "Japhet'lerin" dünyanın klasik uluslarıyla bağlantısını ve Masada Kuşatması hikayesini içerir.
Yazmaları, metinsel eleştiri ve baskıları
Çok yıl boyunca, Josephus'un eserleri Avrupa'da geniş ölçüde yalnızca orijinal Yunancadan kusurlu bir Latin çevirişinde biliniyordu. Sadece 1544'te standart Yunanca metne sahip bir versiyon, Flaman hümanist Arnoldus Arlenius tarafından düzenlenerek Fransız dilinde kullanılabilir hale geldi. İlk İngiliz çevirişi, Thomas Lodge tarafından 1602'de göründü, sonraki baskılar on yedinci yüzyıl boyunca ortaya çıktı. 1544 Yunanca baskısı, 1732'de William Whiston tarafından yapılan İngilizce çevirişinin temeli olmuş, bu da İngilizce konuşan dünyada muazzam bir popülarite elde etti. Çoğunlukla İngiliz konuşanlar kitap oldu—İncil'den sonra—Hıristiyanlar en sık sahip oldukları kitap oldu. Whiston'ın Josephus versiyonu ve İncil kanonu için çapraz referans cihazı da vardır. Whiston, Josephus'un belirli eserlerin St Paul'ün Mektuplarına benzer bir stilesi olduğunu iddia etti.
Yunanca metinin sonraki baskıları, mevcut tüm yazmaları ayrıntılı olarak incelemiş olan Benedikt Niese'nin baskılarını içerir, esas olarak Fransa ve İspanya'dan. Henry St. John Thackeray, Günümüzde yaygın olarak kullanılan Loeb Classical Library baskısı için Niese'nin versiyonunu kullandı.
Çeşitli Yunanca yazmaların standart editio maior, Benediktus Niese'nin 1885–95 yılında yayınladığı baskısıdır. Antikiteler metni bazı yerlerde hasar görmüştür. Life'ta, Niese esas olarak P yazmasını takip eder, ancak ayrıca AMW ve R'ye de atıfta bulunur. Loeb Classical Library için Henry St. John Thackeray, Yunanca metne sahip, esas olarak P'ye bağlı bir metin de kullanır. André Pelletier, Life'ın çevirişi için yeni bir Yunanca metin düzenledi. Münster Üniversitesi'nin devam eden Münsteraner Josephus-Ausgabe'si yeni bir kritik cihaz sağlayacaktır. Yunancadan geç Eski Slavça çevirişleri de vardır, ancak bunlar çok sayıda Hıristiyan interpolasyonları içerir.
Josephus'un kitlesi
Bilginler Josephus'un amaçlanan kitlesi hakkında tart
.jpg)
