Dinin tüm bölünmeleri dilbilgisi cehaletinden kaynaklanır.
Joseph Justus Scaliger, Yunan ve antik Roma tarihi kavramını Pers, Babil, Yahudi ve antik Mısır tarihini de kapsayacak şekilde genişletmesiyle bilinen Fransız dini lider ve bilgindi. Yaşamının son on altı yılını Hollanda'da geçirmiştir.
Biyografi
Erken yaşam
Scaliger, Agen'de doğdu; İtalyan bilgin Julius Caesar Scaliger ve Andiette de Roques Lobejac'ın onuncu çocuğu ve üçüncü oğluydu. On iki yaşındayken, iki küçük kardeşiyle birlikte Bordeaux'daki Guienne Koleji'ne gönderildi ve o dönemde Jean Gelida'nın yönetiminde idi. 1555'teki veba salgını çocukların eve dönmesine neden oldu ve sonraki birkaç yıl boyunca Joseph, babasının sürekli arkadaşı ve yazmanı oldu.
Latin şiir yazısı, babasının Julius'un sonraki yıllarında ana eğlencesiydi ve her gün oğluna seksen ile yüz satır, bazen daha fazlasını dikte ederdi. Joseph'den ayrıca her gün Latin temaı veya konuşması yazması istenmişti, ancak başka açılardan kendi cihazlarına bırakılmış gibi görünüyor. Babasından sadece bilgin olmayı değil, aynı zamanda metinleri düzeltmekten daha çok tarihi eleştiriye yönelen dar bir gözlemci olmayı da öğrendi.
Üniversite ve geziler
Babasının ölümünden sonra Paris Üniversitesi'nde dört yıl geçirdi ve burada Yunanca çalışmasına Adrianus Turnebus'un altında başladı. Ancak iki ay sonra, zamanın en büyük Yunanca bilgini olan kişinin derslerinden faydalanma konumunda olmadığını buldu. Homer'i yirmi bir günde okudu ve daha sonra tüm diğer Yunanca şairleri, hatipleri ve tarihçileri baştan sona okudu, gittikçe kendisi için bir dilbilgisi oluşturdu. Guillaume Postel'in tavsiyesiyle Yunancadan sonra İbranice'ye ve daha sonra Arapça'ya saldırdı; her ikisinin de saygı duyulan bir bilgisini elde etti.
En önemli öğretmeni Jean Dorat'tı. Sadece bilgi aktarabilmekle kalmaz, aynı zamanda Scaliger'de coşku uyandırmayı da başardı. Scaliger'in sonraki otuz yılının evini Dorat'a borçluydu; çünkü 1563'te profesör onu Louis de Chastaigner'e, La Roche-Posay'ın genç lorduna seyahatinde bir arkadaş olarak tavsiye etti. İki genç adam arasında yakın bir dostluk doğdu ve bu dostluk Louis'in 1595'teki ölümüne kadar bozulmadan kaldı. Gezginler ilk olarak Roma'ya gittiler. Burada Marc Antoine Muret'i buldular ve o, Bordeaux ve Toulouse'dayken Julius Caesar Scaliger'in Agen'deki sık ziyaretçisi ve büyük favorisi olmuştu. Muret kısa zamanda genç Scaliger'in değerini tanıdı ve onu birçok değerli kişiye tanıttı.
İtalya'nın büyük bir kısmını ziyaret ettikten sonra, gezginler İngiltere ve İskoçya'ya gittiler ve gidişlerinde La Roche-Posay'ı geçtiler. Scaliger, İngilizlere karşı olumsuz bir görüş oluşturdu. Onların insanlıktan uzak tavrı ve yabancılara karşı misafirperver olmayan davranışı özellikle onu olumsuz etkiledi. Ayrıca, sadece birkaç Yunanca el yazması ve birkaç öğrenmiş kişi bulma konusunda hayal kırıklığına uğradı. Ancak çok daha sonra Richard Thomson ve diğer İngilizlerle yakın ilişki kurdu. Gezileri sırasında Protestan olmuştu.
Fransa, Cenevre ve Fransa
Fransa'ya döndüğünde Chastaigner'lerle üç yıl geçirdi ve onları İç Savaş'ın gerektirdiği ölçüde Poitou'daki farklı şatolarına eşlik etti. 1570'te Jacques Cujas'ın davetini kabul etti ve Valence'e giderek en büyük yaşayan hukuk bilgini olan kişinin altında hukuk eğitimi aldı. Burada üç yıl kaldı ve sadece derslerden değil, aynı zamanda yedi veya sekiz odayı dolduran ve beş yüz el yazmasını içeren Cujas'ın kütüphanesinden daha çok faydalandı.
St Bartholomew Katliamı — Valence piskoposu ile Polonya'ya bir elçilik görevinde eşlik etmek üzere olduğu sırada meydana geldi — Scaliger'i diğer Hugunotlarla birlikte Cenevre'ye kaçmaya zorlad ve burada akademide profesör olarak atandı. Aristoteles'in Organon'u ve Cicero'nun De Finibus'u hakkında öğrencilerin memnuniyeti için dersler verdi, ancak kendisi bunu takdir etmedi. Derse vermeyi seviyor ve fanatik vaizlerin talepleriyle sıkılmıştı; 1574'te Fransa'ya döndü ve sonraki yirmi yıl Chastaigner'le yaşadı.
Bu dönemdeki yaşamı hakkında Tamizey de Larroque tarafından düzenlenmiş Lettres françaises inédites de Joseph Scaliger'de (Agen, 1881) ilginç ayrıntılar ve bilgiler sahibiyiz. İç Savaş'ın gerektirdiği ölçüde Poitou ve Limousin'de sürekli hareket halinde, ara sıra nöbetçi olarak görev yapan, en azından bir vesileyle bir ekspedisyonda Ligliler'e karşı bir pila sürükleyen, kütüphanelere erişimi olmayan ve sıkça kendi kitaplarından ayrılan, bu dönemde yaşamı çalışma için çok elverişsiz görünüyor. Ancak çok az çağdaş bilgin sahip olan şeylere sahipti — boş zaman ve mali endişelerden özgürlük.
Akademik çıktı
Yaşamının bu dönemi sırasında tarihi eleştiri kitaplarını yazdı ve yayınladı. Catalecta (1575), Festus (1575), Catullus, Tibullus ve Propertius (1577) baskıları, yazarının gerçek anlamını ve gücünü keşfetmeye kararlı bir adamın eseridir. Sağlam eleştiri ve emendation kurallarını ilk olarak belirledi ve uygulayan ve metinsel eleştiriyi rastgele tahminler serisinden "sabit yasalara tabi rasyonel bir prosedüre" dönüştüren kişi oldu (Mark Pattison).
Ancak bu eserler, Scaliger'i çağdaşları arasında Latin bilgini ve kritiği olarak en ön plana çıkarmaya hak kazandırdığı halde, sırf düşüncelerin ötesine geçmedi. Manilius baskısı (1579) ve De emendatione temporum (1583) eserleri, antik kronoloji hakkındaki algılanan fikirleri devrim niteliğinde değiştirmek için ayrılmıştır — antik tarihin Yunan ve Roma tarihine sınırlı olmadığını, aynı zamanda müptezel olmuş olan Pers, Babil ve Mısırlıların tarihini, müstakil olarak işlenen Yahudi'nin tarihini de kapsadığını göstermek için; ve her birinin tarihi anlatıları ve parçaları ile kronoloji sistemleri eleştirel olarak karşılaştırılmalıdır. Bu yenilik Scaliger'i çağdaş bilginlerden ayırt ettiği şeydi. Ne onlar ne de onlardan hemen sonra gelenler bu yeniliği takdir etmiş gibi görünüyor. Bunun yerine, emendatuar eleştirisi ve Yunanca becerisi değerlendirildi. Manilius üzerine yaptığı yorum aslında antik astronomi hakkında bir inceleme ve De emendatione temporum'a giriş oluşturur; bu çalışmada Scaliger antik dönemleri belirleme, takvimler ve zaman hesaplaması sistemlerini araştırır. Nicolaus Copernicus ve diğer modern bilimcilerin çalışmasını uygulayarak bu sistemlerin arkasındaki ilkeleri ortaya koymaktadır.
Kalan yirmi dört yılında De emendatione'deki çalışmasını genişletti. Kaybolmuş olan Eusebius Kronikleri'ni — eski dönemin en değerli belgelerinden biri, özellikle eski kronoloji için paha biçilmez — yeniden oluşturmayı başardı. Bunu 1606'da Thesaurus temporum'unda bastırdı ve burada Yunanca veya Latince'de var olan her kronolojik kalıntı toplayıp, restore edip ve düzenledi.
Hollanda
1590'da Justus Lipsius Leiden Üniversitesi'nden emekli olduğunda, üniversite ve onun koruyucuları olan Hollanda'nın Devletler Genel Meclisi ve Orange Prensi, Scaliger'i onun halefi olarak atamaya karar verdiler. O reddetti; derse vermeyi seviyor ve arkadaşları arasında Henry IV'ün başarısı ile öğrenimin gelişeceğine ve Protestanlığın onun ilerlenmesine engel olmayacağına yanlış olarak inananlar vardı. Davet bir yıl sonra en iltifatlı şekilde yenilendi; davette Scaliger'in derse vermesi gerekmeyeceği, üniversitenin sadece onun varlığını istediği ve tüm konularda kendi zamanını kullanabileceği belirtildi. Bu teklifi Scaliger geçici olarak kabul etti. 1593'ün ortasında Hollanda'ya gitti ve burada yaşamının kalan on altı yılını geçirecek ve hiç Fransa'ya dönmeyecekti. Leiden'deki kabulü umut ettiği kadar iyiydi. Güzel bir gelir aldı; en yüksek dikkati gösterildi. Verona'nın prensi olarak aldığı unvan (Scaligeri için hassas bir konu; aşağıya bakınız) tanındı. Leiden, Lahey ve Amsterdam arasında yer aldığından, Scaliger, Leiden'deki öğrenmiş çevrenin avantajlarına ek olarak, bu başkentlerin en iyi toplumunun faydasından yararlanabildi. Çünkü Scaliger, kitapları arasında gömülü bir münzevi değildi; sosyal ilişkinin seviyordu ve kendisi iyi bir konuşmacıydı.
Leiden'deki ikametinin ilk yedi yılında ünü en yüksek noktasındaydı. Edebi yargısı tartışılmaz. Leiden'deki tahtından öğrenmiş dünyaya hükmetti; ondan bir söz yükselen bir itibarı yapabilir veya bozabilir ve onun etrafı konuşmasını dinlemeye ve bundan yararlanmaya istekli gençlerle çevreliydi. Henüz on altı yaşında olan Grotius'u Capella'yı düzenlemeye teşvik etti. Genç Douza'nın erken ölümü sırasında sevgilisi oğlunun ölümünde olduğu gibi ağladı. Daniel Heinsius, başlangıçta favori öğrencisi, en yakın dostu oldu.
Aynı zamanda Scaliger birçok düşman yapmıştı. Cehaleti seviyor ancak daha çok yarı-öğrenişi seviyor ve en çok da argümanda veya alıntıda sahtekârlığı seviyor. Kendisi onur ve dürüstlüğün ruhu, sahtekâr argüman ve bir teoriyi desteklemek veya sağlam olmayan bir nedeni savunmak için yazan kişilerin gerçekleri yanlış beyan etmeleri konusunda hoşgörüsü yoktu. Keskin hicvi kısa zamanda onun hedefi olan kişilerin kulağına ulaştı ve kalemi dilinden daha az acı değildi. Gücünü biliyordu ve her zaman onun kullanılışında yeterince ihtiyatlı veya yeterince ince değildi. Ayrıca her zaman haklı değildi. Bellekle çok güveniyordu ve bazen hileli oluyordu. Emendasyonları sıklıkla değerli ise, bazen saçmaydı. Antik kronoloji bilimi temellerini atarken, bazen temelsiz veya hatta saçma hipotezlere güveniyordu ve sıklıkla gerçeklerin eksik tümevarımına dayalıydı. Bazen antikler'in astronomik bilimini, bazen de Copernicus ve Tycho Brahe'nin astronomik bilimini yanlış anladı. Ve matematikçi değildi.
Scaliger vs. Cizvitler
Ancak düşmanları sadece hatalarını ortaya çıkardığı ve dilinin şiddetinden dolayı düşmanlığını uyandırdığı kişiler değildi. Tarihi eleştiri yönteminin sonuçları Katolik tartışmacıları ve güvendikleri belgelerin çoğunun özünü tehdit etti. Tüm bilim ve eleştirinin kaynağı olmayı hedefleyen Cizvitler, Scaliger'in yazılarını ve otoritesini iddialarına karşı formidabel bir engel olarak gördüler. Muret yaşamının sonraki döneminde en katı ortodoksiyi savundu, Lipsius Roma Kilisesi ile barıştırıldı, Isaac Casaubon'un sallandığı varsayıldı, ancak Scaliger'in uzlaşmaz bir Protestan olduğu biliniyordu. Entelektüel üstünlüğü sorgulanmadığı sürece, Protestanlar öğrenme ve bilim konusunda avantaja sahipti. Onun düşmanları bu nedenle, eleştirilerini cevaplamayı veya ifadelerini çürütmeyi değil, ancak onu bir kişi olarak saldırmayı ve itibarını yok etmeyi hedefledi. Bu kolay bir iş değildi, çünkü ahlaki karakteri tamamen lekesizdi.
Verona'lı soy
Cizvitler tarafından yapıldığı söylenen birkaç saldırıdan sonra, 1607'de yeni bir deneme yapıldı. 1594'te Scaliger, Epistola de vetustate et splendore gentis Scaligerae et JC Scaligeri vita yayınlamıştı. 1601'de Gaspar Scioppius, o zamanlar Cizvitlerin hizmetinde Scaliger Hypobolimaeus ("Sahte Scaliger"), dört yüz sayfadan fazla bir in-quarto cilt yayınladı. Yazar, Scaliger'in Epistola de vetustate'sinde beş yüz yalan işaret etmeyi amaçlamış, ancak kitabın ana argümanı La Scala ailesinin soyunun ve babasının erken yaşamının hikayesinin yanlışlığını göstermektir. Pattison, "Bir kişinin deminizasyonuna adanan bu güçlü saldırı tarafından üretilen izlenimlerin daha güçlü bir kanıtı verilemez, bu durum, biyografik koleksiyonlarımızda şu anda durağan olan Scaliger biyografisinin ana kaynağı olmuştur."
Scaliger'e göre, Scaliger Hypobolimaeus'un yayınlanması çok ağır bir darbe idi. Babasının Julius'un ne inanmış olursa olsun, Joseph kendisinin Verona'nın prensi olduğundan hiç şüphe duymadı ve Epistola'da babasından duyduğu her şeyi öne sürmüştü. Scioppius'a Confutatio fabulae Burdonum adlı bir cevap yazdı. Pattison'un görüşüne göre, "Scioppius'un bir çürütmesi olarak çok tam"; ancak kesinlikle bu yargıdan ayrılan nedenler vardır. Scaliger, Scioppius'un düzelttiğinden daha fazla hata yaptığını iddia ederek, kitabın yalan iddialar yaptığını ileri sürdü; ancak babası'nın La Scala ailesinden gelmesinin veya Julius'un Agen'e varışından önce anlattığı herhangi bir olayın kanıtını vermeyi başaramadı. Scaliger, ayrıca kritik noktanın, yani
