Kelime yaşayan, varolan, spirittir, tüm yeşil bitki, tüm yaratıcılık. Bu Kelime kendisini her canlıda gösterir.
Hildegard of Bingen, aynı zamanda Saint Hildegard ve Rhine'ın Sibyl'i olarak da bilinir, Yüksek Orta Çağ'ın Alman Benediktine abbess'i, yazarı, bestecisi, filozofu, Hıristiyan mistik, vizyoneri ve çok yönlü insanı idi. Kutsal monophony'nin en iyi bilinen bestecilerinden biri olup aynı zamanda modern tarihte en çok kaydedilen kişidir. Birçok Avrupalı tarafından Almanya'da bilimsel doğa tarihi'nin kurucusu olarak kabul edilmiştir.
Hildegard'ın rahibe arkadaşları onu 1136'da magistra olarak seçmişler; 1150'de Rupertsberg manastırını ve 1165'te Eibingen manastırını kurmuştur. Teolojik, botanik ve tıbbi metinler yazdığı gibi, kadın koroları için söylenecek mektuplar, liturgik şarkılar ve şiirler de yazarak, ilk eserinin Rupertsberg yazması olan Scivias'taki minyatür aydınlatmalarını denetlemiştir. Hildegard'dan kalan ilahiler, tüm Orta Çağ'dan başka herhangi bir bestecinin ilahilerinden daha fazladır ve o, hem müziği hem de sözleri yazan çok az bilinen bestecilerden biridir. Eserlerinden biri olan Ordo Virtutum, liturgik drama'nın erken bir örneği ve tartışmasız en eski batı ahlak oyunu'dur. Ayrıca Lingua Ignota olarak bilinen yapay bir dil icat etmesiyle de bilinir.
Resmen kutsallaştırılmasının tarihi karmaşık olsa da, Katolik Kilisesi'nin dalları yüzyıllardır onu aziz olarak tanımışlardır. 10 Mayıs 2012'de Papa Benedict XVI, St. Hildegard'ın liturgik kültünü tüm Katolik Kilisesi'ne "eşdeğer kanonizasyon" olarak bilinen bir süreçte genişletmiştir. 7 Ekim 2012'de onu Kilise Doktoru olarak atamış ve "yaşamının kutsallığı ve öğretisinin özgünlüğü" nedeniyle bunu tanımıştır.
Biyografi
Hildegard yaklaşık 1098 yılında doğmuştur, ancak kesin tarih belirsizdir. Ebeveynleri Merxheim-Nahet'in Mechtild'i ve Bermersheim'ın Hildebert'i olup, Sponheim Kontu Meginhard'ın hizmetindeki serbest alt soyluluk ailesine mensuptu. Doğumdan itibaren hasta olan Hildegard, geleneksel olarak en küçük ve onuncu çocuk olarak kabul edilmektedir, ancak yalnızca yedi yaşlı kardeşin kayıtları vardır. Vita'sında, Hildegard çok genç yaştan itibaren vizyonlar yaşadığını belirtmiştir.
Maneviyat
Erken çocukluktan başlayarak, halka açık misyonunu veya hatta manastır nذatlarını üstlenmesinden çok önce, Hildegard'ın manevi farkındalığı, umbra viventis lucis, yaşayan Işık'ın yansıması olarak adlandırdığı şeyde kökleşmiştir. Yetmişyedi yaşında yazı yazdığı Guibert of Gembloux'a mektubunda, bu ışık deneyimini önemsenmesi gereken bir kesinlikle açıklamaktadır:
Erken çocukluğumdan itibaren, kemiklerim, sinirlerim ve damarlarım tamamen güçlendirilmeden önce, bu vizyon'u hep ruhum'da gördüm ve şu an yetmişten fazla yaşım olsa bile görmekteyim. Bu vizyon'da ruhum, Tanrı'nın isteği doğrultusunda, gökyüzünün kubbesi'ne ve değişen gökyüzü'ne doğru yükselir ve kendisini uzak diyarlarda ve yerlerde yaşayan farklı insanlar arasında yaydığı halde, ben onlara çok uzağım. Ruhum'da bu şekilde gördüğüm için, onları bulutların değişimi ve diğer yaratılan şeyler'in hareketine uygun olarak gözlemlerim. Onları dış kulağımla duymam, kendi kalbimin düşünceleri yoluyla veya beş duyu' nun herhangi bir kombinasyonu tarafından algılamam, yalnızca ruhum'da, dış gözlerim açıkken. Bu nedenle vizyonlarda asla ekstazi'ye düşmedim, ama onları gözü açık, gece ve gündüz görmekteyim. Ve ben sürekli hastalıkla bağlıyım ve çoğu zaman beni öldürebilecek kadar yoğun acı içinde yaşarım, ancak Tanrı beni şimdiye kadar korumuştur. Böylece gördüğüm ışık mekansal değildir, ama güneşi taşıyan buluttan çok daha parlaktır. İçinde yükseklik, uzunluk veya genişlik ölçemem; ve bunu "yaşayan Işık'ın yansıması" olarak adlandırırım. Ve güneş, ay ve yıldızlar suda göründüğü gibi, yazılar, vaazlar, erdimler ve belirli insan eylemleri benim için bir biçim alır ve parlayıp gömlenir.
Manastır yaşamı
Belki de Hildegard'ın vizyonları nedeniyle veya siyasi konumlandırma yöntemi olarak veya her ikisi de, Hildegard'ın ebeveynleri onu, Palatinate Ormanı'nda yakın zamanda reform edilen Benediktine manastırı Disibodenberg'e sunmuşlardır. Hildegard'ın manastıra kapatılması tarihi tartışma konusudur. Vita'sına göre, sekiz yaşında iken, Sponheim Kontu Stephan II'nin kızı olan yaşlı bir kadın Jutta ile meslek seçmişlerdir. Ancak, Jutta'nın kapatılma tarihi 1112 olarak bilinir, o zaman Hildegard on dört yaşında olurdu. Onların ahdi'ni Aziz Günü'nde, 1112'de Piskoplu Otto Bamberg almıştır. Bazı bilginler, Hildegard'ın sekiz yaşında iken Jutta'nın bakımına verildiğini ve iki kadının altı yıl sonra birlikte kapatıldığını tahmin etmektedir.
Her ne olursa olsun, Hildegard ve Jutta, Disibodenberg'de birlikte kapatıldılar ve erkek manastıra bağlı büyüyen kadın topluluğunun çekirdeğini oluşturdular. Jutta da bir vizyoneri idi ve bu nedenle manastırdaki hücresinde onu ziyaret etmeye gelen birçok takipçiyi çekti. Hildegard bize Jutta'nın ona okuma ve yazma öğrettiğini ama öğrenci olduğunu ve bu nedenle Hildegard'a sağlam İncil yorumlaması öğretmekten aciz olduğunu söylemektedir. Jutta'nın Yaşamı'nın yazılı kaydı, Hildegard'ın muhtemelen ona Mezmurları okumakta, bahçede çalışmakta ve diğer el işlerinde, hasta bakımında yardımcı olduğunu gösterir. Bu, Hildegard'ın on telli psalter'i çalmayı öğrenmiş olabileceği bir zaman olmuş olabilir. Sık sık ziyaretçi olan Volmar, Hildegard'a basit melodi notasyon öğretmiş olabilir. Müzik çalıştığı zaman, daha sonra yaratacağı bestelerin başlangıcı olmuş olabilir.
Jutta'nın 1136'daki ölümü üzerine, Hildegard, rahibe arkadaşları tarafından oy birliğiyle topluluk'un magistra'sı olarak seçilmiştir. Disibodenberg'in Abbotu Kuno, Hildegard'dan onun otoritesi altında Prioress olmasını istemiştir. Ancak Hildegard, kendisi ve rahibleri için daha fazla bağımsızlık istemiş ve Abbot Kuno'dan Rupertsberg'e taşınmalarına izin vermesini istemiştir. Bu, iyi kurulmuş bir taş kompleksten geçici bir yaşama yerinin yoksulluğuna doğru bir hamle olacaktı. Abbut Kuno'nun önerisini reddettiğinde, Hildegard başını aştı ve Mainz'in Başpiskopu Henry I'den onay aldı. Abbot Kuno, Hildegard bir hastalıkla vuruluyor ve yatağından kımıldayamaz hale gelinceye kadar boyun eğmedi, Hildegard bunun Tanrı'nın rahiblerine Rupertsberg'in yeni bir lokasyonuna taşınma emrini yerine getirememesinden hoşnut olmadığına isnat etmiştir. Abbut'un kendisi Hildegard'ı hareket ettiremediğinde, rahiblere kendi manastırlarını vermek için karar vermiştir. Böylece Hildegard ve yaklaşık yirmi rahibi 1150'de St. Rupertsberg manastırına taşındılar; Volmar provost, Hildegard'ın itiraf edici ve katibi olarak görev yaptı. 1165'te Hildegard, rahibleri için Eibingen'de ikinci bir manastır kurdu.
Hildegard'ın ölümünden önce, Mainz rahipleri ile bir sorun ortaya çıktı. Rupertsburg'da gömülen bir adam, Kilise tarafından aforoza uğradıktan sonra ölmüştü. Bu nedenle rahipler, onun bedenini kutsal topraklardan çıkarmak istediler. Hildegard bu fikri kabul etmedi ve bunun bir günah olduğunu ve adamın ölümü anında Kilise'ye uzlaştırıldığını yanıtladı.
Vizyonlar
Hildegard, ilk kez "Yaşayan Işık'ın Gölgesi"ni üç yaşında gördüğünü ve beş yaşında vizyonlar yaşadığını anlamaya başladığını söyledi. Deneyiminin bu özelliğini açıklamak için Latince "vizyon" anlamına gelen 'visio' terimini kullandı ve bunun başkalarına açıklayamadığı bir hediye olduğunu kabul etti. Hildegard, tüm şeyleri beş duyusu aracılığıyla Tanrı'nın ışığında gördüğünü açıkladı: görmek, duymak, tatmak, koklamamak ve dokunmak. Hildegard vizyonlarını paylaşmakta tereddütlü idi, yalnızca Jutta'ya güvendi ve o da Hildegard'ın öğretmeni ve daha sonra sekreteri olan Volmar'a söyledi. Hayatı boyunca birçok vizyon yaşamaya devam etti ve 1141'de, 42 yaşındayken, Hildegard, Tanrı'dan "gördüğün ve duyduğun şeyi yazı'ya dökelim" şeklinde bir talimat olduğuna inandığı bir vizyon aldı. Vizyonlarını kaydetmekte tereddütlü olan Hildegard fiziksel olarak hastalandı. Scivias kitabında kaydedilen görseller, Hildegard'ın yaşadığı vizyonları ve onu büyük acı ve sıkıntılar içinde bıraktığını göstermektedir. İlk teolojik metni olan Scivias "Rab'bin Yollarını Bilmen"de, Hildegard iç mücadelesini açıklamaktadır:
Ama ben, bu şeyleri gördüğüm ve işittiğim halde, uzun süre, kuşku ve kötü kanaat ve insan sözlerinin çeşitliliği nedeniyle, inatçılıkla değil ama alçakgönüllülüğün uygulanmasında yazı yazmayı reddettim, sonra Tanrı'nın kamçısı tarafından yıkılıp hasta yatağında uzandım; sonra, nihayet birçok hastalık tarafından ve iyi davranışlı belirli bir soylu kızdan [rahibe Richardis von Stade] ve yukarıda bahsedildiği gibi gizlice aradığım ve bulduğum o adamdan gelen şahit tarafından zorunlu kılındığımda, kalemimi yazı'ya koydum. Bunu yaparken, daha önce bahsedildiği gibi, hatta yazı çalışmasının derin derinliğini fark ettim; hastalıktan kendimi aldığım güç'le ayağa kalktım ve çalışmayı - sadece zar zor da olsa - on yılda tamamladım. [...] Ve ben bu şeyleri kalbimin icadı veya başka herhangi birinin icadı değil, fakat Tanrı'nın gizli sırları tarafından, cennetsel yerlerde işittiğim ve aldığım şekilde konuştum ve yazdım. Ve yine Gökten bana "Oy çık, bu nedenle yazı'" diyen bir ses işittim!
Kasım 1147 ile Şubat 1148 arasında Trier sinodunda Papa Eugenius, Hildegard'ın yazıları hakkında duydu. Bu yüzden, vizyonlarını Kutsal Ruh'un vahyi olarak belgeleme onayını aldı, ona anında inanırlılık verdi.
17 Eylül 1179'da, Hildegard öldüğünde, rahibleri gökyüzünde iki ışık akımının ortaya çıktığını ve ölmekte olduğu odanın üzerine geçtiğini iddia ettiler.
Vita Sanctae Hildegardis
Hildegard'ın hagiografi'si, Vita Sanctae Hildegardis, Hildegard'ın ölümünden sonra rahip Theoderic of Echternach tarafından derlenmiştir. O, Disibodenberg'in Godfrey'i tarafından başlatılan Libellus veya "Küçük Kitap" adlı hagiografi çalışması'nı dahil etmiştir. Godfrey çalışmasını tamamlamadan ölmüştür. Guibert of Gembloux çalışmayı bitirmek için davet edildi; ancak projeyi eksik olarak manastırına dönmek zorunda kaldı. Theoderic, Vita'yı tamamlamak için Guibert'in geride bıraktığı kaynakları kullanmıştır.
Eserler
Hildegard'ın eserleri, vizyoner teoloji'nin üç harika cildi; litürjide kullanılmak üzere çeşitli müzik besteleri ve aynı zamanda müzik ahlak oyunu Ordo Virtutum; Orta Çağ'dan kalan neredeyse 400 mektubun en geniş gövdelerinden biri, papalardan imparatorlara, abbaslara ve abbaslara kadar değişen ve 1160'lı ve 1170'li yıllarda vaaz ettiği birçok vaazın kayıtlarını içeren karşılıklılar; doğal tıp ve tedavi üzerine iki cilt materyal; Lingua ignota "bilinmeyen dil" olarak adlandırılan yapay bir dil; ve çeşitli küçük eserler, bir İncil yorumu ve iki hagiografi çalışması dahil olmak üzere.
Onun eserlerinden birkaç el yazması hayatı boyunca yapılmıştır; ilk büyük eserinin olan Scivias'ın illüstreli Rupertsberg el yazması 1945'ten beri kaybolmuş; Dendrermonde Codex, onun müzik eserlerinden bir sürümü içerir; ve Ghent el yazması, final teoloji çalışması olan Liber Divinorum Operum'un düzenleme için yapılan ilk temiz kopya'sıydı. Hayatının sonunda ve muhtemelen ilk rehberliği altında, tüm eserleri düzenlenmiş ve tek Riesenkodex el yazmasında toplanmıştır.
Vizyoner teoloji
Hildegard'ın en önemli eserleri vizyoner teoloji'sinin üç cildi idi: Scivias "Rab'bin Yollarını Bilmen", 1142–1151 arası oluşturulan, Liber Vitae Meritorum "Yaşamın Meritleri Kitabı" veya "Yaşamın Ödülleri Kitabı", 1158–1163 arası oluşturulan; ve Liber Divinorum Operum "Tanrısal Eserler Kitabı", ayrıca De operatione Dei, "Tanrı'nın Faaliyeti" olarak bilinir, 1163/4–1172 veya 1174 arası oluşturulan. Bu ciltlerde, sonuncusu yetmiş yaşını çoktan geçmiş iken tamamlanmış olup, Hildegard ilk olarak her vizyon'u, onun detayları çoğunlukla garip ve muğlak iken açıklar ve sonra "Yaşayan Işık'ın Sesi" dediği sözcükleri teolojik içeriklerini yorumlar.
Scivias
Disibodenberg'in Abbotu Kuno'nun izni ile, yaşadığı vizyonları günlüğe kaydetmeye başladı, bu da Scivias'ın temeli'dir. Scivias, Sci vias Domini "Rab'bin Yollarını Bilmen"in kısaltma'sıdır ve o Hildegard'ın ilk büyük vizyoner çalışması ve hayatındaki en büyük kilometre taşlarından biri idi. "Gördüğün ve işittiğin'i yazı'ya dökelim" şeklinde ilahi bir emri algılayan Hildegard, vizyoner deneyimlerini kaydetmeye ve yorumlamaya başladı. Toplamda, 26 vizyoner deneyim bu derlemede ele alındı.
Scivias eşit olmayan uzunlukta üç kısma bölünmüştür. İlk kısım altı vizyon, Tanrı'nın yaratılışının düzenini anlatır: yaratılış ve Adem ve Havva'nın düşüşü, evreni ünlü şekilde bir "yumurta" şekli olarak tanımlanan evren'in yapısı, beden ve ruh arasındaki ilişki, Tanrı'nın Sinagog aracılığıyla halkına ilişkisi ve meleklerin koroları. İkinci kısım yedi vizyon, kurtuluş düzenini anlatır: Kurtarıcı Mesih'in gelişi, Üçleme, Kilise Mesih'in Gelin'i ve Vaftiz ve Teyitte Sadıkların Analığı, Kilise'nin emirleri, Mesih'in Haç'ta fedası ve Evharistiya ve şeytan'a karşı savaş. Son olarak, t
