Doğru olanı düşünmek, güzel olanı hissetmek ve iyi olanı istemek, böylelikle ruh akıl içinde yaşamının amacını bulur.
Johann Gottfried 1802'den sonra von Herder, Alman bir filozof, teolog, şair ve edebiyat eleştirmeni idi. Aydınlanma, Sturm und Drang ve Weimar Klasizmi ile ilişkilendirilir.
Biyografi
Şu anda Morąg, Polonya olan Mohrungen'de, eski Duchy Prusya'da Prusya Krallığı'nda doğan Herder, fakir bir hanehalinde büyüdü ve kendini babasının İncili ve şarkı kitabından eğitti. 1762'de 17 yaşında Königsberg Üniversitesi'ne kaydoldu, Mohrungen'in yaklaşık 60 mil 100 km kuzeyinde, burada Immanuel Kant'ın öğrencisi oldu. Aynı zamanda, Herder saf seküler akılın iddialarına karşı çıkan Königsberg filozofu Johann Georg Hamann'ın entelektüel korunması haline geldi.
Hamann'ın etkisi Herder'i hayatının ilerlerinde karısına "Çok az akla ve çok fazla özel yapıya sahibim" itiraf etmeye yöneltti, ancak Herder haklı olarak Alman siyasi düşünün yeni bir okulunu kurduğunu iddia edebilir. Her ne kadar kendisi unsosyal bir kişi olsa da, Herder çağdaşlarını büyük ölçüde etkiledi. Bir arkadaş 1785'te ona yazarak eserlerini "Tanrı tarafından ilham alan" diye övmüştür. Teorisyenlerin geniş bir alanı daha sonra Herder'in cezbedici şekilde eksik fikirlerinden ilham bulmak için vardır.
1764'te, şimdi bir rahip olan Herder, öğretmek için Riga'ya gitti. Bu dönem sırasında ilk büyük eserlerini ortaya koyan edebiyat eleştirisi idi. 1769'da Herder gemi ile Fransız limanı Nantes'e gitti ve Paris'e devam etti. Bu, hem seyahat raporunun hem de bir yazar olarak kendi benlik algısının bir kaymasının sonucunu doğurdu. 1770'e gelindiğinde Herder Strasbourg'a gitti, burada genç Goethe ile tanıştı. Bu olay Alman edebiyat tarihinde çok önemli bir dönüm noktası oldu, çünkü Goethe Herder'in edebiyat eleştirisinden kendi stilini geliştirmeye ilham aldı. Bu, "Sturm und Drang" hareketinin başlangıcı olarak görülebilir. 1771'de Herder Bückeburg'da William, Count of Schaumburg-Lippe altında baş vaiz ve saray vaizi olarak bir görevi üstlendi.
1770'lerin ortalarına gelindiğinde, Goethe ünlü bir yazar idi ve Weimar sarayındaki etkisini kullanarak Herder'e Genel Müdür olarak bir görev sağladı. Herder 1776'da oraya taşındı, burada görüşleri tekrar klasizme doğru kaydı.
2 Mayıs 1773'te Herder Maria Karoline Flachsland 1750-1809 ile Darmstadt'ta evlendi. 1774'te oğlu Gottfried 1774-1806 Bückeburg'da doğdu. 1776'da ikinci oğlu August 1776-1838 Bückeburg'da doğdu. Üçüncü oğlu Wilhelm Ludwig Ernst 1778'de doğdu. Dördüncü oğlu Karl Emil Adelbert 1779-1857 1779'da Weimar'da doğdu. 1781'de kızı Luise 1781-1860 Weimar'da doğdu. 1783'te beşinci oğlu Emil Ernst Gottfried 1783-1855 Weimar'da doğdu. 1790'da altıncı oğlu Rinaldo Gottfried Weimar'da doğdu.
Kariyerinin sonlarına doğru, Herder Fransız Devrimi'ni onayladı, bu da ona birçok meslektaşının düşmanlığını kazandırdı. Aynı zamanda, o ve Goethe kişisel bir bölünme yaşadılar. Sonraki yıllarda izolasyonunun bir başka nedeni Kantian felsefesine karşı popüler olmayan saldırılarından kaynaklanıyordu.
1802'de Herder, Bayern Seçici-Prensi tarafından soylu yapıldı, bu da soyadına "von" ön ekini ekledi. 1803'te Weimar'da 59 yaşında öldü.
Eserler ve fikirler
1772'de Herder Treatise on the Origin of Language'ı yayınladı ve bunu dil promosyonunda daha önceki "Ren'in çirkin balçığını tükürün. Almanca konuşun, Ey Alman" emrinden daha ileri gitti. Herder şimdi siyasi görüş akımlarının içinde karşılaştırmalı filolojinin temellerini kurmuştu.
Bu dönem boyunca, yukarıdakiler gibi eserler içinde kendi eşsiz estetik teorisini geliştirmeye devam ederken, Goethe "The Sorrows of Young Werther" gibi eserler ortaya koydı – Sturm und Drang hareketi doğdu.
Herder Shakespeare hakkında önemli bir deneme ve 1773'te Goethe ve Justus Möser'in katkılarıyla birlikte bir manifestoda yayınlanan Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker Extract from a correspondence about Ossian and the Songs of Ancient Peoples yazdı. Herder "Bir şair, onun etrafındaki ulusun yaratıcısıdır, onlara görmesi gereken bir dünya verir ve onların ruhlarını o dünyaya götürmek için elinde tutar" yazarak şunu yazdı. Ona, böyle bir şiir, medeni hale gelmeden önce uluslarda en büyük saflığı ve gücüne sahipti, Eski Ahit, Edda ve Homer'de gösterildiği gibi, ve antik Alman halk şarkıları ve Norse şiir ve mitolojisinde bu erdemi bulmaya çalıştı. Herder - Georg Forster'ın 1791 yılında Sanskrit oyunu Shakuntala'nın çevirisinden sonra en belirgin şekilde - Hinduizm'in dini imajları ve Hindistan edebiyatından etkilendi, bunları olumlu bir şekilde gördü, konuyla ilgili birkaç deneme ve 1803 baskısının önsözünü yazarak Shakuntala.
1776'da Genel Müdür olduktan sonra, Herder'in felsefesi tekrar klasizme doğru kaydı ve Bütün İnsanlığın Felsefi Tarihinin Tamamlanmamış Özeti gibi eserler ortaya koydı, bu büyük ölçüde tarihi düşünün okulunun kökenini oluşturmuştur. Herder'in felsefesi derin bir öznel dönüşün, insan gelişimi üzerindeki fiziksel ve tarihi durumun etkisine vurgu yapan, "kişinin dönemi, bölgeyi, tüm tarihi içine girmeleri ve her şeyi hissetmesi gerekir" diye vurgulamıştır. Tarihçi, geçişin "yeniden doğmuş çağdaşı" olmalı ve tarih "en hakiki vatansever ruhun enstrümanı" olarak bir bilim olmalıdır.
Herder, Almanlar'a kökenlerinde yeni bir gurur verdi, Johann Joachim Winckelmann ve Gotthold Ephraim Lessing gibi diğerlerinin övdüğü Yunan sanatının hakim kayıtlarını değiştirdi. Orta Çağ'da doğmak istediğini ve "Swabian imparator zamanları" "Alman düşünce moduna uygun olarak gerçek ışıkta gösterilmeyi hak etmemiş mi?" diye merak edip etmediğini söyledi. Herder Almancayı Gotik ile eşitledi ve Dürer'i ve her şeyi Gotik'i tercih etti. Sanat alanında olduğu gibi, eşit olarak dil alanında ulusal bir ileti ilan etti. Birçok başkan yazar hattından Martin Opitz'i geçti, o 1617'de Latin'de Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae yazmıştı, Almanları başarılarına şiddetle küçümsenen dillerinde gurur duymaya çağırmıştı. Herder'in kapsamlı halk şiir koleksiyonları Almanya'da bu ihmal edilen konu için büyük bir çılgınlık başlattı.
Herder, dil katkısının her dilsel topluluğun düşünme ve hissetme çerçevelerini ve modellerini şekillendirmeye katkı sağladığını savunmaya ilk olanlardan biriydi. Herder için dil "düşüncenin organı"dır. Ancak bu sık sık yanlış yorumlanmıştır. Ne Herder ne de dil felsefesinin büyük filozofu Wilhelm von Humboldt, dilin düşünceyi belirlemediğini savunmuşlardır. Dil hem insanın başkalarıyla birlikte düşünme yaratıcı kapasitesinin aracı hem de ifadesidir. Ve bu anlamda, Humboldt tüm düşüncenin dildeki düşünce olduğunu savunduğunda, Herder geleneğini sürdürmektedir. Ancak her iki düşünür için, kültür, dil, düşünce, hissetme ve her şeyden önemli olarak bireylerin ve halkın halk geleneklerinin edebiyatı, uzay ve zamanda kendilerini ifade eden özgür ruhlu gruplar ve bireylerin ifadeleridir. İki yüzyıl sonra, bu fikirler düşünürleri, dilbilimcileri ve antropologları teşvik etmeye devam etmektedir ve genellikle Sapir–Whorf hipotezinin ve Boas tarafından ilham verilen Amerikan dilbilim antropoloji geleneğinin, ve daha yakın zamanda Dell Hymes'ın merkezine alınmıştır. Herder'in dil ve kültürel gelenekleri bir "ulus" yaratan bağlar olarak vurgulaması folklorla, dansla, müzik ve sanatla genişledi ve Jacob ve Wilhelm Grimm'i Alman halk masallarının koleksiyonunda ilham verdi. Tartışılabilir olarak, Herder'in dilbilim felsefesinin en büyük varisi Wilhelm von Humboldt idi. Humboldt'un büyük katkısı, Herder'in "düşüncenin organı" olduğu fikrini kendi inancına geliştirmek oldu ki diller spesifik dünya görüşleri Weltansichten idi, Jürgen Trabant'ın Wilhelm von Humboldt derslerinde Rouen Ethnolinguistics Projesi web sitesinde tartıştığı gibi.
Herder, milliyetçilik ve vatanseverlik kavramına olağanüstü önem verdi – "vatansever spiritini kaybetmiş olan kendini ve etrafındaki bütün dünyaları kaybetmiştir", aynı zamanda "belirli bir anlamda her insan mükemmelliyeti ulusal"dır dersini verdi. Herder halk teorisini aşırıya taşıyarak "devlette sadece bir sınıf vardır, Volk, pislik değil, ve kral bu sınıfa ait olduğu kadar çiftçi de vardır" iddia ederek aşırıya gitti. Volk'un pislik olmadığının açıklaması bu çağda yeni bir konseptti ve Herder ile "halk"ın sınıfsız ancak hiyerarşik ulusal bir gövdenin ortaya çıkması için temel olarak ortaya çıkışı görülebilir.
Bununla birlikte, ulus bireysel ve ayrı idi, Herder'e göre, iklim, eğitim, yabancı ilişki, tradisyon ve genetik tarafından ayırt ediliyor. Tanrıyı "harika bir şekilde ulus oluşturulan sadece ormanlar ve dağlar, denizler ve çöller, nehirler ve iklimlerin değil, daha özellikle diller, eğilimler ve karakterler tarafından" övdü. Herder kabile görüşünü övmüştür, "kendisini, karısını ve çocuğunu sessiz sevinçle seven ve kabilesinin sınırlı aktivitesiyle kendi yaşamı için glow yapan vahşi, bana kendi türünün gölgesine öfkeli olan işlenmiş gölgeden daha gerçek bir varlık" ve izole "her milliyetçilik merkez olarak kendi içinde mutluluk merkezi içerir, mermi ağırlık merkezi gibi". Karşılaştırmaya ihtiyaç yok çünkü "her ulus kendi mükemmelliyetin standartını kendisinde taşır, diğerleriyle tüm karşılaştırmalara bağlı olmadan" "millet her şeyde, şiir, görünüşte, tadında, kullanım, gelenek ve dillerde farklılık göstermez mi? Bunların bir parçası olan din de, milletlerin arasında farklılık göstermek istemez mi?"
Ukrayna'ya bir gezi müteakiben, Herder 1769 yılında tarihli seyahat günlüğü Journal meiner Reise im Jahre 1769'de Slav uluslarının bir gün Avrupa'da gerçek güç olacağı, Batı Avrupalılar Hristiyanlığı reddedecekleri ve çürüyecekleri, Doğu Avrupalı uluslar dinlerine ve idealizmine sadık kalacakları ve bu şekilde Avrupa'da güç olacakları konusunda bir tahmin yazdı. Daha spesifik olarak, Ukrayna'nın "güzel gökyüzünü, neşeli mizacı, müzik yeteneği, bol verimli topraklarını, vb. dünyanın dört bir yanında" övdü. İlgili tahminlerinden biri, Macar ulusunun ortadan kaybolacağı ve çevreleyen Slav halkları tarafından asimile edileceği idi; bu kehanet Macaristan'da kayda değer bir huzursuzluğa neden oldu ve günümüzde yaygın olarak alıntılanmaktadır.
Almanya ve Aydınlanma
Bu soru Herder'in Martin Luther'in ulusal bir kilise kurmadığına siye duyulan üzüntüsü ve Almanya'nın Hristiyanlığa çok yüksek bir fiyatla, gerçek milliyetçiliği satın alıp almadığı konusundaki şüphesinden daha da geliştirildi. Herder'in vatanseverliği zaman zaman ulusal panteizme sınır komşusu oldu, "Almanya'nın topraklarının birliğini yazı, üretim ve kurumlar yoluyla desteklemeye çalışan kişi ihtişam ve minnettarlığa layık" talep ederek ve daha derin bir çağrı çıkardı:
Ama şimdi! Tekrar ben bağırıyorum, benim Alman kardeşlerim! Ama şimdi! Tüm özgün halk-düşüncesinin kalıntıları, son ve hızlandırılmış ivme ile unutuşun abyste yuvarlanıyor. Son yüz yıldır vatanla ilgili her şeyden utanmıştık.
Ideas upon Philosophy and the History of Mankind'da şunu yazdı: "İngiltere'yi Almanya ile karşılaştır: İngilizler Almandırlar ve en son zamanlarda Almanlar İngilizleri en büyük konularda başında tutmuşlardır."
Herder, mutlakiyeti ve Prusya milliyetçiliğini nefret ederken, ama bütün Alman Volk'un ruhuna doymuş iken, ancak tarihsel bir teorisyen olarak on sekizinci yüzyıl fikirlerinden uzaklaştı. Düşüncesini bu daha önceki çağla uzlaştırmaya çalışarak, Herder duygudan kendi tasarımını akıl ile uyumlaştırmaya çalıştı, böylece tüm bilgiler ruhta örtülü; en temel aşama, gelişmeyle kendi-bilincli ve rasyonel olabilecek duyu ve sezgisel algılama budur. Herder'e göre, bu gelişme ilkel ve türev gerçeğin, deneyim ve zekanın, hissetme ve akıl verenin uyumlandırılmasıdır.
Herder bu uyumla meşgul olmak Almanlı uzun bir çizgide ilktir. Bu arama kendi, zamanın birçok Alman teorisinin anlaşılmasının anahtarıdır; ancak Herder ve onun halk-teorisinin ortaya çıkabileceği aşırılığını anladı ve korktu, bu nedenle spesifik uyarılar yayınladı. Almanya'daki Yahudilerin Almanlıkların tam hakları ve yükümlülüklerini taşıması gerektiğini savundu ve dünyanın Yahudi olmayan insanları, yüzyıllar boyu istismar için Yahudilere borçludurlar, ve bu borç, sadece bu şekilde aktif olarak yardım ederek ancak deşarj edilebilir Eski yurtları İsrail'de siyasi egemenlik kazanmak isteyen Yahudiler. Herder katı bir ırksal teori tarafından bağlı olmayı reddetti, "tüm insan biçiminin çeşitliliğine rağmen, bütün dünya boyunca bir ve aynı tür insan vardır" yazarak.
Ayrıca "ulusal ihtişam aldatıcı bir baştan çıkarmadır. Belirli bir yüksekliğe ulaştığında, kafayı demir bir bandla yakalar. Kapalı olanın sis içinde görmesi kendi resimdir; hiçbir yabancı etkiye duyarlı değildir
