Yazı hastalığına karşı özel önlemler alınmalıdır, çünkü bu tehlikeli ve bulaşıcı bir hastalıktır.
Peter Abelard, Orta Çağ Fransa'sının seçkin bir skolastik filozof, teolog, besteci, şair ve mantıkçısıydı. Héloïse d'Argenteuil'e olan aşkı ve onunla yaşadığı aşk ilişkisi efsanevi hale gelmiştir. Chambers Biyografik Sözlüğü onu "12. yüzyılın en keskin düşünürü ve en cesur teologu" olarak tanımlar.
Yaşam
Gençlik
Abelard, asıl adı "Pierre le Pallet" olan kişi, yaklaşık 1079 yılında Nantes'in doğusunda, Bretanya'da, Le Pallet'te doğmuştu. Küçük bir asil Fransız ailesinin en büyük oğluydu. Çocukken hızlı öğrenmiştir. Babası, Berenger adında bir şövalye, Pierre'i liberal sanatlar öğrenmeye teşvik etti ve o, diyalektiğin sanatında mükemmelleşti; bu, felsefenin bir dalıydı ve o zamanlar çoğunlukla Aristoteles'in mantığından, Latin kanalları aracılığıyla iletilmiş olarak oluşuyordu. Babasının yaptığı gibi asker olmak yerine, Abelard akademisyen oldu. Erken akademik araştırmaları sırasında, Abelard Fransa'da dolaştı, tartışıp öğrendi ve böylece kendi sözlerine göre "Peripatetiklerin biri haline geldi." Önce Loire bölgesinde okudu; burada Anselm tarafından bidiye suçlanan nominalist Compiègne'li Roscellinus onun bu dönemdeki öğretmeniydi.
Şöhrete yükselişi
Yaklaşık 1100'de, Abelard'ın seyahatleri sonunda onu Paris'e getirdi. Mevcut katedral inşa edilmeden önce Notre-Dame de Paris'in büyük katedral okulunda, bir dönem William of Champeaux tarafından öğretildi; o, Laon'lu Anselm'in öğrencisiydi ve Saint Anselm ile karıştırılmamalıdır; o, Realizmin önde gelen bir destekçisiydi. Bu dönemde soyadını "Abelard" olarak değiştirdi; bazen "Abailard" veya "Abaelardus" yazılmıştır. Geriye dönüş olarak, Abelard, William'ı, Abelard tartışmada hocayı çabuk yenmeye başladığında onaydan düşmanlığa dönmüş olarak tasvir eder; ancak Abelard, bu anlatının göstermekten daha çok William'ın düşüncesine yakındı ve William, Abelard'ı çok arrogant buluyordu. Bu dönem sırasında Abelard, hem William hem de Roscellinus'la tartışmalar başlatırdı. Metropolit öğretmenden gelen muhalefete rağmen, Abelard kendi okulunu kurdu; önce Melun'da (tercih edilen bir kraliyet ikametgahı), ardından, yaklaşık 1102–4'te, daha doğrudan rekabet için, Paris'e daha yakın olan Corbeil'e taşındı.
Öğretimi çok başarılıydı; bununla birlikte, bir süre bunu vermemek zorunda kaldı ve Brittany'de zaman geçirdi; zorlanma, onun vücudunun dayanacağından fazlaydı. Dönüşü üzerine, 1108'den sonra, William'ın Île de la Cité'nin hemen dışında, Saint-Victor ermitajında ders verdiğini buldu ve orada yine rakip oldular; Abelard, William'ın evrenselleştirilmişler kuramına meydan okudu. Abelard bir kez daha zafer kazandı ve hemen hemen Notre Dame'da öğretim görevlisinin konumunu tutabilecekti. Ancak kısa bir süre için William, Abelard'ı Paris'te ders vermekten alıkoyabildi. Abelard buna göre Melun'daki okulunu yeniden açmak zorunda kaldı ve bu okulunu, yaklaşık 1110-12'den, Paris'in kendisine taşıdı; Montagne Sainte-Geneviève'in tepesine kurdu, Notre-Dame'ı gözlemleyen yerde.
Diyalektikte başarısından sonra, teolojiye yöneldi ve 1113'te Anselm'in İncil açıklaması ve Hıristiyan öğretimi konusundaki derslerini takip etmek için Laon'a gitti. Anselm'in öğretisinden etkilenmemiş olan Abelard, Hezekiel kitabı hakkında kendi derslerini sunmaya başladı. Anselm ona bu öğretişi sürdürmesini yasakladı ve Abelard, Paris'e döndü ve yaklaşık 1115'te, mevcut katedral henüz başlamadığı halde, Notre Dame katedral okulunun öğretim görevlisi oldu ve Sens'in kanonikaliğine atandı; katedral, Paris'in ait olduğu başpiskoposluğunun kathedraliydi.
Héloïse
Görünüş ve davranışta seçkin olan Abelard, kalabalıklar tarafından çevrilmiş olarak görülürdü—söylenenlere göre binlerce öğrenci—öğretişinin şöhretinden çekilmiş, tüm ülkelerden gelmişti. Öğrencilerinin hediyeleriyle zenginleştirilmiş ve evrensel hayranlıkla eğlendirilmiş olan Abelard, kendi sözlerine göre, kendini dünyadaki tek yenilmemiş filozof olarak düşünmeye başladı. Ancak talihinin bir değişikliği yakındaydı. Bilime olan sadakatinde, her zaman çok düzenli bir yaşam sürümüştü; yalnızca felsefi tartışmayla canlandırıldı: şimdi, şöhretinin dorukta iken, roman ile karşı karşıya geldi.
Héloïse d'Argenteuil, Notre-Dame'ın sınırları içinde yaşıyordu; onun amcası, dünyevi kanon Fulbert'in bakımı altındaydı. Klasik mektepler bilgisi ile olağanüstüydü; bu, Latincenin ötesine geçerek Yunanca ve İbranice'ye kadar uzanıyordu. Abelard, Fulbert'ın evinde bir yer aradı ve 1115 veya 1116'de Héloïse'le bir ilişkiye başladı. İlişki, onun kariyerine müdahale etti ve Abelard kendisi, onun fethiyle övündü. Fulbert bir kez öğrenince, onları ayırdı; ama onlar gizli olarak buluşmaya devam ettiler. Héloïse hamile kaldı ve Abelard tarafından, Bretanya'daki ailesinin bakımına verildi; orada bir oğlan doğurdu ve onu, bilimsel enstrümanın adını takip ederek Astrolabe olarak adlandırdı.
Trajik olaylar
Fulbert'i teskin etmek için, Abelard, gizli bir evlilik teklif etti; böylece kariyerinin beklentilerini zedelenmeyecekti. Héloïse başlangıçta muhalefet etti; ama çift evlendi. Fulbert halkın önünde evliliği açıklamış ve Héloïse inkar etmiş ise, Abelard, Héloïse'yi, onun amcasından korumak için, büyütüldüğü Argenteuil'de yer alan manastıra gönderdi. Héloïse, keşişin kıyafeti giydi ve keşişin yaşamını paylaştı; ancak peçelenmiş değildi.
Fulbert, büyük olasılıkla, Abelard'ın, Héloïse'yi onu keşiş olmaya zorlayarak onu yok etmek istediğine inanarak, bir gece Abelard'ın odasına girmek ve onu hadım etmek için bir erkekler bandısı düzenledi. Roscellinus, daha sonra Abelard'ı hadım olmak için aşağıladığını söylenecekti. Daha sonra, Abelard, Paris yakınlarındaki Saint Denis manastırında keşiş olmaya karar verdi. Bunu yapmadan önce, Héloïse'nin keşiş olarak yemin etmesini ısrar etti. Héloïse, Abelard'a mektuplar göndererek, neden çağrısı olmayan dini bir yaşama boyun eğmek zorunda olduğunu sorgula etti.
Yaralanmalarından utanç içerisinde, Abelard, Notre Dame kanonikaliğinden kalıcı olarak geri çekildi; bir rahip olarak herhangi bir kariyer veya kilisedeki daha yüksek bir makam için hırslar, onun erkekliğinin kaybından kırıldı. Paris yakınlarındaki Saint Denis manastırında, bir keşiş olarak kendisini etkili bir şekilde sakladı; dehşete düşmüş olan halkının sorularından kaçındı. Roscellinus ve Deuil'li Fulk, Abelard'ı hadım olmak için aşağıladı ve aşağıladı.
Saint Denis'teki manastıra katıldığında, Abelard, Héloïse'nin keşiş olarak yemin etmesini ısrar etti (o zamanki koşullarda çok az başka seçeneği vardı). Héloïse, Abelard'dan ayrılmayı protestosu yaptı; Abelard'a yazmış çok sayıda mektup göndererek, onların dostluğu yeniden başlattı ve yeni çağrısıyla ilgili teolojik sorulara cevap vermesini talep etti.
Astrolabe, Abelard ve Heloise'nin Oğlu
Çocuklarının, Astrolabe'nin doğumundan kısa bir süre sonra, Heloise ve Abelard her ikisi de kapalı hale geldi. Onların oğlu bu nedenle Abelard'ın kız kardeşi (soror), Denise tarafından büyütüldü; Abelard'ın Le Pallet'teki çocukluk evi içerisinde. Adı, astrolabe'den türemiştir; bu, evreni zarif bir şekilde modellemek için söylenmiş bir Pers astronomik enstrümanıdır[34] ve Adelard tarafından Fransa'da popüler hale getirilmiştir. O, Abelard'ın oğluna yazılmış Carmen Astralabium şiirinde anılmıştır ve Abelard'ın koruyucusu, Cluny'li Peter the Venerable tarafından, o Héloise'ye şöyle yazmıştır: "Büyük kiliselerin birinde sizin Astrolabe'niz için bir prebend almak için sevinçle çok çabalayacağım; o aynı zamanda sizin uğrunuzdan bizim oğlumuz da."
'Petrus Astralabius', 1150'de Nantes Katedrali'nde kayıtlıdır ve aynı ad, daha sonra şu anda İsviçre olan yerde, Cistercian manastırı Hauterive'de tekrar görünür. Adının aşırı eksantrikliğini göz önünde bulundurarak, bu referanslar neredeyse kesinlikle aynı kişiye atıfta bulunur. Astrolabe, tarih bilinmediği halde, Paraclete nekropolis'te 29 veya 30 Ekim'de öldüğü kaydedilmiştir; "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" olarak görünür.
Sonraki yaşam
Saint-Denis Manastırı'nda, 40 yaşında olan Abelard, kendisini bir keşiş olarak, acılarıyla birlikte gömülmeye çalıştı. Cloister'da rahatlama bulamayarak ve kademeli olarak yine çalışmaya dönerek, acil yalvarışlara boyun eğdi ve manastırın sahibi olduğu bilinmeyen bir priyörde okulunu yeniden açtı. Dersleri, şimdi adanmış bir ruh ile çerçevelenmiş ve mantık konusundaki önceki dersleriyle birlikte teoloji hakkında dersler vermiş olan Abelard, yeniden öğrencilerin kalabalıklarıyla duyuldu ve eski etkisi geri gelmiş görünüyordu. İncil'in çalışmalarını ve—onun görüşüne göre—kilisenin liderlerinin tutarsız yazılarını temel olarak kullanarak, Sic et Non (Evet ve Hayır) adlı eseri yazdı.
Teolojik derslerini (Theologia Summi Boni) yayınladığı anda, düşmanları onun Triniterian dogmasının akılcı yorumlanmasını ele aldılar. Laon'lu Anselm'in iki öğrencisi, Reims'li Alberich ve Lombardy'li Lotulf, 1121'de Soissons'ta düzenlenen bir eyalet sinodu'nda Abelard'a karşı yargılamalar başlattılar; onun Sabellius'un bid'atiyle suçladılar. Düzensiz prosedürler aracılığıyla onun öğretişinin resmi bir mahkûmiyetini elde ettiler ve Abelard'ın Theologia'yı kendisinin yakmasını zorladılar. Daha sonra kalıcı kapatılma ile, diğer manastırından başka bir manastırda cezalandırılmıştır; ancak bu cezanın neredeyse derhal iptal edileceği hakkında önceden anlaşmış görünüyor çünkü Soissons'taki Saint Medard manastırında birkaç gün sonra, Abelard, Saint Denis'e döndü.
Kendi manastırındaki yaşam, daha önceden daha az hoş olmadığı için hiçbir şekilde uygun değildi. Bu Abelard'ın kendisinin kısmen sorumlu olduğu durumdaydı. O, keşişleri kışkırtmakta bir tür kötü niyetli zevk aldı. Sanki bir şaka için, Bede'yi, manastırın inanılan kurucusu olan Dionysius the Areopagite'in Korint Obispesi olduğunu kanıtlamak için alıntıladı; diğer keşişlerse Abbot Hilduin'in ifadesine güvendi; onun Atina Obispesi olduğunu söyledi. Tarihsel bid'atin kaçınılmaz zulme yol açtığında, Abelard, Abbot Adam'a bir mektup yazdı; Bede'nin otoritesini Eusebius of Caesarea'nın Historia Ecclesiastica'sı ve Saint Jerome'ın otoritesine tercih etti; Korint Obispesi Dionysius'un, Atina Obispesi ve manastırın kurucusu olan Dionysius the Areopagite'ten ayrı olduğuna göre; ancak Bede'ye deferens olarak, o Areopagite'in Korint'in obispesi de olmuş olabileceğini düşündü. Adam, onu hem manastırı hem de Denis'i patron aziz olarak gören Fransa Krallığı'nı hakaret etmekle suçladı; manastır'da yaşam Abelard için intiyar edilemez hale geldi ve sonunda ayrılmasına izin verildi.
Abelard ilk başta, priyörü bir dost olan Saint Ayoul of Provins'e yerleşti. Daha sonra, Abbot Adam'ın Mart 1122'de ölümünün ardından, Abelard, yeni abbot Suger'den "istediği ne kadar yalnız bir yer"de yaşamaya izin almayı başardı. Champagne'de Nogent-sur-Seine'in yakınında, ıssız bir yerde, samandan ve kamıştan bir kabin inşa etti; üçlü kutsallığa adanmış basit bir oratori ve hermit oldu. Onun çekilip kaybolması bilindiğinde, öğrenciler Paris'ten akın yaptı ve onun etrafındaki çöle çadırlar ve kulübelerle kapladı. Yeniden öğretmeye başladı. Oratori, ahşap ve taştan yeniden inşa edildi ve Paraclete Oratoryosu olarak yeniden adanmıştır.
Abelard Paraclete'de yaklaşık beş yıl kaldı. Dünyevi sanatların öğretişini keşiş mesleğiyle birleştirmesi, dinin diğer erkeklerince ağır şekilde eleştirildi ve Abelard, tümüyle Hıristendom dışında kaçmayı düşündü. Abelard bu nedenle ayrılmaya karar verdi ve başka bir sığınak bulmaya karar verdi; yaklaşık 1126 ile 1128 arasında Düşük Bretanya'nın uzak sahilinde, Saint-Gildas-de-Rhuys Manastırı'nın başkanlığını üstlenme davetini kabul etti. Bölge düşmanca idi; alan, kanun kaçaklarının avı; eve kendisi vahşi ve düzensizdi. Orada da, topluluğu ile olan ilişkileri kötüleşti.
Bununla birlikte, bu dönem sırasında, Abelard, Héloïse ile tekrar iletişime geçti. Nisan 1129'de, Saint Denis'in Abbot Suger'i, keşişleri, Héloïse dahil olmak üzere, Saint Denis için mülk ele geçirmek amacıyla Argenteuil'deki konvantan sınır dışı etme planlarında başarılı oldu. Héloïse, bu arada, Paraclete adlı keşişlerin yeni bir vakfının başı olmuştu. Abelard, yeni topluluğun abbot'ı oldu ve ona bir kural ve keşişlerin yaşamının bir haklılaştırması sağladı; bunda, o edebi çalışmanın erdemini vurguladı. Ayrıca, onun bestelediği ilahiler kitapları sağladı ve 1130'ların başında, o ve Héloïse, kendi aşk mektuplarının ve dini muhabir koleksiyonunu oluşturdular.
Saint Gildas'da başarısızlık, Abelard'ın kamu öğretişine geri dönmesine karar verm
