Diagoras'un bir arkadaşı pahalı bir sunulan adak hediyeler sergisine işaret etti ve dedi ki, 'Tanrıların insana aldırışı olmadığını mı düşünüyorsun? Baksan, buradaki tüm bu adak resimlerinden denizde fırtınanın öfkesinden kurtulup Tanrılar tarafından güvenle limana getirilenlerin kaç kişi olduğunu görebilirsin.'
Buna Diagoras şöyle cevap verdi: 'Evet, haklısın, ama gemi battığı ve dalgalarda ölen tüm o insanların resimleri nerede?'"
Melos'lu Diagoras "Ateist" olarak anılan kişi, M.Ö. 5. yüzyılın Yunan şairi ve sofistidir. Antik çağ boyunca ateist olarak kabul edilmiştir, ancak gerçekte ne inandığı hakkında çok az şey kesin olarak bilinmektedir. Yaşamıyla ilgili anekdotlar, antik Yunan diniyetine karşı söz söylediğini göstermektedir. Iddiaya göre Heracles'in ahşap heykeline baltayı vurmuş ve onu mercimek pişirmek için kullanmış ve Eleusiz Gizemleri'nin sırlarını ortaya çıkarmıştır. Athenalılar ona sapkınlık (asebeia) suçlaması ile yüzleştirmiş ve şehirden sürgün etmişlerdir. Korinth'te öldü.
Yaşamı
Diagoras, Telecleides veya Teleclytus'un oğlu olup, Cyclades adaları arasında yer alan Melos adasında doğdu. Suda'ya göre, M.Ö. 416'da Melos'un acımasız işgalinden sonra Diagoras'ı esaretten kurtarmak için 10.000 drahma ödeyen Democritus'un öğrencisiydi; ancak hiçbir erken kaynak Democritus ile bir ilişkiyi bahsetmez. Suda ayrıca gençliğinde Diagoras'ın lirik şair olarak bir ün kazandığını belirtir ve bu muhtemelen Simonides, Pindar ve Bacchylides gibi lirik şairlerle birlikte anılmasının sebebidir. Övgü yazıları arasında özellikle başka türlü bilinmeyen Argos'lu Arianthes için yazılan bir methiye, Mantineia devlet adamı Nicodorus için bir diğeri ve Mantineialılar için üçüncü bir methiye yer almıştır. Nicodorus yaşadığı yerde devlet adamı ve yasa koyucu olarak ün salmıştır; Aelian bize Diagoras'ın Nicodorus'un aşığı olduğunu ve Nicodorus'un yasalaştırılmasına yardımcı olduğunu bildirir. Mantineia anayasası daha sonra Aristoteles ve Polybius tarafından demokratik ılımlılığın ve dengenin nadir bir örneği olarak övülmüştür.
Athenalı komedi oyuncusu Aristophanes Bulutlar adlı eserinde Diagoras'a çağının ünlü bir figürü olarak ima eder ve eserinin ikinci, günümüze ulaşan versiyonu muhtemelen M.Ö. 419–17 civarına tarihlendirilir. Diodorus bize yaklaşık M.Ö. 415 yıllarında sapkınlıkla suçlandığını ve Athens'i terk etmeyi tercih ettiğini bildirir; klasik kaynaklar onu yakalamak veya öldürmek için bir ödülün vaat edildiğinden söz eder. Din, suçlamanın sadece bahanesi olabilir, çünkü Melian olması onu Athenalılar tarafından kuşkulu görmelerinin nedeniydi. M.Ö. 416'da Melos, Athenalılar tarafından fethedilmiş ve acımasızca muamele görmüştür ve Diagoras'ın böyle bir muameleye kızıp Athens'teki taraf kavgasına katılmış ve böylece demokratik partinin kuşkusunu üzerine çekmiş olması hiç de imkansız değildir. Diagoras daha sonra Korinth'e gitti ve Suda'nın belirttiğine göre, orada öldü.
Felsefe
Onun felsefi görüşleri veya iddia edilen ateizmi hakkında çok az şey kesin olarak bilinmektedir. Diagoras'ın Athenalı millî tanrılarının tapınmasından rahatsız olduğu kesin olarak bilinmektedir.
Antik anekdotlar
M.Ö. 1. yüzyılda yazan Cicero, Diagoras'ın bir arkadaşının onu tanrıların varlığına ikna etmeye çalıştığını ve denizde fırtınalardan "tanrılara yalvarmak sayesinde" kurtulmuş insanlarla ilgili kaç tane adak resmi olduğunu göstererek nasıl inandırdığını anlatır; buna Diagoras "denizde gemi battığı ve boğulmuş olanlarla ilgili hiçbir resim yoktur" diye cevap vermiştir. Cicero daha sonra başka bir örnek verir; Diagoras kötü havalarda bir gemideyken, geminin mürettebatı bunun kendilerinin bu tanrısız adamı gemiye almasından kaynaklandığını düşünmüştür. Daha sonra aynı fırtınada başka gemilerin de yanlarında bir Diagoras'ı olup olmadığını merak etmiştir.
Bu ve benzeri anekdotlar onun halk diniyetine karşı aldığı tutumu doğru bir şekilde tanımlamaktadır. Kendi konumunu büyük bir kararlılıkla ve belki de tavsiye edilebilecekten daha fazla özgürlük, zeka ve cesaretle koruduğu; antik çağda özellikle ateist sıfatını aldığı gerçeğiyle kanıtlanmış görünmektedir. Muhtemelen sadece tanrıların dünya ile doğrudan müdahalesini reddetmiş olması mümkün ise de, Athenalı tanrılarının kişisel varlığına ve insan davranışlarına inanmadığından dolayı, Athenalılar onu ateist olmaktan başka bir şekilde görememiş olabilir.
2. yüzyıl AD'de yaşayan Hristiyan yazar Athenagoras, Diagoras hakkında yazıyor:
Athenalılar Diagoras'ı ateizm suçundan haklı olarak mahkûm ettiler, çünkü sadece Orfik doktrini ilfaf etmekle, Eleusis ve Cabiri'nin gizemlerini yayınlamakla ve Hercules'in ahşap heykeline baltayı vurarak şalgam pişirmekle kalmadı, açıkça hiçbir Tanrı olmadığını ilan etti.
Diagoras'a karşı yapılan ve onu Athens'i terk etmesine mecbur kılan suçlamaya dönecek olursak, bu dönem şüpheciliğin antik halk inancının temellerini baltalamaya başladığı bir zaman dilimiydi. Hermes heykellerini kıranların yargılanması, gizemlerin ihlal edilmesi ve Alcibiades'e karşı yapılan suçlama, felsefecilerin ve sofistlerin spekulasyonları tarafından beslenmiş olan inkârın, Athenalı muhafazakâr parti için çok tehlikeli hale gelmeye başladığını gösteren belirtilerdir. Diagoras'ın halka ait dinsel inançlara aldırmazlık gösterdiğinde hiçbir şüphe yoktur ve zaman zaman onu alay etmiş olabilir; ancak Eleusiz gizemleri gibi Athenalı tapınmasının kurumsal kutsal niyetlerine doğrudan saldırı da girişmiştir; bu gizemleri halk gözünde düşürmeyi denemiş ve birçok kişinin onlara katılmasını engellemiş olduğu söylenir. En azından antikler onu bu nedenlerden suçlamaktadır ve Gizemleri hakkında yazan Melanthius, Diagoras'a karşı geçirilen karardan bahsetmiştir. Tüm bu dinsel uyuşmazlıklarda şüphesiz siyasi motifler vardı. Diagoras Melian'dı ve sonuç olarak Dorian ırkına aitti; Dorian Mantineia'nın bir dostuydu, bu şehir Athenalılar tarafından nefret ediliyordu ve Athens ile ittifakından kısa bir süre evvel geri çekilmişti; Dorianlar ve Ionianlar tapınışlarının çeşitli noktalarında birbiriyle karşıtlığa girmiş ve bu düşmanlık kıvılcımı Peloponnesos savaşı tarafından büyüyen bir nefrete dönüştürülmüştü. Diagoras düşmanlarının kendisine yaptığı saldırıların sonuçlarından kaçmak için zamanında Athens'ten kaçmıştır. Bu nedenle mahkûm edilmiş, psephisma bir sütuna kazınmış, başı için bir ödül vaat etmiş ve ölü cesedini Athens'e getirecek olana bir talent, onu sağ olarak Athenalılara teslim edecek olana iki talent vaat edilmiştir.
Modern değerlendirme
J. M. Robertson, Diagoras hakkında şöyle yazıyor:
O zaman [M.Ö. 415], Melos'lu şair Diagoras ateizm nedeniyle mahkûm edildi; belirli bir haksızlığın cezalandırılmamasının hiçbir Tanrı olmadığını kanıtladığını ileri sürmüştür. Söz konusu haksızlığın M.Ö. 416'da Athenalılar tarafından Melililer'in katliam olduğu makul bir şekilde tahmin edilmiştir ve bu durumda Athenalı resentiment daha ziyade kişisel ve siyasi olup dinsel değildir. M.Ö. 415'ten sonra bir süre Athenalı mahkemeler tespit edilebilecek her sapkınlık vakasını cezalandırmak için zorlayıcı çabalar göstermiştir; ve Eleusiz gizemlerinin parodi edilmesine Alkibiades ve diğerlerine karşı iddia edilmiştir. Ayrıca Eleusiz ve diğer gizemleri ifşa etmekle ve Herakles resmini odun kütlügü haline getirmekle, tanrıya böylece şalgamları pişirmek için on üçüncü işini gerçekleştirmesini söylemekle suçlanan Diagoras, bundan sonra antik dünyanın proverbial atistlerinden biri olmuş ve onu öldürmek için gümüş bir talent, canlı yakalamak için iki talent ödülü verilmiştir; buna rağmen kaçmış görünmektedir.
Diagoras'ın halk diniyeti ve çağının teolojisine olan ilişkisi Doğa felsefecilerinin görüşlerine ve zamanın entelektüel hareketine geri dönmeden açıklanamaz. Sokrates öncesi felsefeciler, giderek doğal fenomenleri tanrısal müdahalenin ihtiyacı olmaksızın doğal yasalar açısından açıklamışlardır. Özellikle Democritus'un atomiması, dünyayı yönetici bir tanrının yerine sebep-sonuç ilişkisini tüm şeylerin kaynağı olarak ikame etmiştir. Democritus, tanrılara olan yaygın inanç, doğada alışılmadık ve açıklanamayan fenomenlerin korkusunun bir sonucu olarak açıklamıştır ve bu ilkeden hareketle, Diagoras hiçbir tanrının olmadığı doktrini ile antik halk inancı özellikle de gençlerin arasında zaten sarsıldığı bir zamanda ortaya çıkmıştır. Saldırıları esas olarak Yunan teolojisi ve mitolojisinin dogmalarına ve ayrıca tapınışın kurumsal biçimlerine yönelik görünmektedir. Aristophanes tarafından Bulutlar'da alaya alınan sofistlerin modası doğrultusunda, doğanın etkin güçlerini tanrıların faaliyeti yerine ikame etmiştir; ve bize ulaşan bazı izole ifadeler, bunu nükteli bir biçimde yapmış olması muhtemeldir.
Jennifer Michael Hecht, Diagoras hakkında yazıyor:
Melos'lu şair Diagoras muhtemelen beşinci yüzyılın en ünlü ateiştiydi. Ateizm hakkında yazmamış olsa da, inançsızlığı hakkında anekdotlar, kendine güven, hemen hemen şakacı ve çok kamuya açık olduğunu göstermektedir. Eleusiz gizem diniyetinin gizli ritüellerini herkese açığa çıkardı ve "böylece onları sıradan kıldı"; yani bilinçli olarak saygıdeğer bir gizli ritüeli demistify etti, görüşe göre çağdaşlarını düşünmeye kışkırtmak için. Başka bir ünlü hikayede, bir arkadaş pahalı bir sunulan adak hediyeler sergisine işaret etti ve dedi ki, "Tanrıların insana aldırışı olmadığını mı düşünüyorsun? Baksan, buradaki tüm bu adak resimlerinden denizde fırtınanın öfkesinden kurtulup Tanrılar tarafından güvenle limana getirilenlerin kaç kişi olduğunu görebilirsin." Buna Diagoras şöyle cevap verdi, "Evet, haklısın, ama dalgalarda gemi battığı ve ölen tüm o insanların resimleri nerede?" İyi bir soru. Diagoras gizemleri ihlal etmekle suçlandı ama kaçtı. Athens imparatorluğu genelinde onu arayan ayrıntılı bir arama yapıldı, bu da suçlamaların ciddi olduğunu göstermektedir, ancak bulunmadı.
Eserler
- Marek Winiarczyk ed., Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, Leipzig, 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).
.jpg)