Belirli mizaçlar veya tutku aracılığıyla ve yalnızca kişisel eğiliminden dolayı, bir kişi tamamen mutsuz olabilir, dış koşulları ne kadar elverişli olsa da
Anthony Ashley Cooper, 3. Shaftesbury Kontu, İngiliz politikacı, filozof ve yazardı.
Erken yaşamı
Londra'daki Exeter House'da doğdu. Babası gelecekte 2. Shaftesbury Kontu olacak Anthony Ashley Cooper ve John Manners, 8. Rutland Kontu'nun kızı Lady Dorothy Manners'ın oğluydu. Ebeveynlerine gönderilen mektuplar, annesi tarafından babası ile tüm bağları koparmadığı takdirde oğlunu görmeme konusunda girişilen duygusal manipülasyonu ortaya koymaktadır. Üç yaşında Ashley-Cooper, dedesi 1. Shaftesbury Kontu Anthony Ashley Cooper'ın resmi vasilliğine verildi. John Locke, Ashley hanesinin tıbbi görevlisi olarak, onun eğitiminin denetlenmesiyle görevlendirildi. Eğitim, Locke'un 1693 tarihli "Some Thoughts Concerning Education" (Eğitim Hakkında Bazı Düşünceler) ilkelerine göre yapıldı ve öğretmeni Elizabeth Birch tarafından Latin ve Yunanca'nın konuşma yoluyla öğretim yöntemi uygulandı. On bir yaşında, Ashley'nin her iki dili rahatlıkla okuyabildiği söylenmektedir. Birch, Clapham'a taşınmış ve Ashley orada onunla birkaç yıl geçirmişti.
1683'te birinci Kontu'nun ölümünden sonra, babası artık nezaket yoluyla Asker olarak bilinen Lord Ashley'yi Winchester College'e gönderdi. Belirgin bir Whig geçmişten gelmekle birlikte, Tory kurumunda mutsuzdu. 1686 civarında çekildi. İskoç öğretmeni Daniel Denoune'un denetiminde, iki yaşlı rehberine, 2. Baronet Sir John Cropley'ye ve Thomas Sclater Bacon'a eşlik ederek kıta turuna başladı.
William ve Mary Döneminde
Glorious Revolution'dan sonra, Lord Ashley 1689'da İngiltere'ye döndü. Beş yıl sürdü, ancak Poole ilçesinin parlamenter adayı olarak kamu yaşamına girdi ve 21 Mayıs 1695'te seçildi. Kişisel haklarında suçlanan bir kişiye avukat yardımı almasına izin vermenin bir hükmü olduğu "Bill for Regulating Trials in Cases of Treason" (Hainlik Davalarında Yargılamaları Düzenleme Yasa Tasarısı) için konuştu.
Whig olmasına rağmen Ashley partizan değildi. Zayıf sağlığı, Temmuz 1698'deki parlamentonun tasfiyesinde istifa etmeye zorladı. Astımdan muztarıptı. Bir sonraki yıl, Londra ortamından kaçmak için Little Chelsea'da bir mülk satın aldı. Mevcut binaya yatak odası ve Kütüphane'yi barındırmak için 50 fitlik bir ekleme yaptı ve meyve ağaçları ve asma üzümler dikti. Malı 1710'da Narcissus Luttrell'e sattı.
Lord Ashley Hollanda'ya taşındı. Bir yıldan fazla yurtdışında kaldıktan sonra Ashley İngiltere'ye döndü ve kısa süre sonra babası yerine Shaftesbury Kontu oldu. 1700-1701 genel seçiminde ve daha başarılı bir şekilde sonbahar 1701 seçiminde Lordlar Kamarası'nda Whig tarafından aktif rol aldı.
Kraliçe Anne Döneminde
Anne'nin hükümdarlığının ilk birkaç haftasından sonra, Dorset'in başmirallığından mahrum bırakılan Shaftesbury özel yaşama döndü. Ağustos 1703'te Hollanda'ya tekrar yerleşti. Rotterdam'da demiryolu görevlisi Wheelock'a bir mektupta, yılda 200 sterlinden az bir ücretle yaşadığını söyledi ve yine de rahat yaşamın ötesinde harcayacak çok şey var.
Shaftesbury Ağustos 1704'te İngiltere'ye döndü. Verem belirtileri vardı ve kademeli olarak sakatlandı. Ev ve dış politikaya ilgi duymaya devam etti ve İngiltere'nin İspanyol Ardılık Savaşı'ndaki katılımını destekledi.
Shaftesbury'nin sağlığının gerilemesi, daha sıcak bir iklim aramayı zorunlu kılmış ve Temmuz 1711'de İtalya'ya hareket etti. Kasım ayında Napoli'de yerleşti ve orada bir yıldan fazla yaşadı.
Ölüm
Shaftesbury, 15 Şubat 1713 Miladi takvime göre Napoli Krallığı'ndaki Chiaia'da öldü. Cesedi İngiltere'ye geri getirildi ve Dorset'teki aile yurdu Wimborne St Giles'ta gömüldü.
İlişkiler
John Toland erken bir işbirlikçiydi, ancak Shaftesbury zaman içinde onu sorunlu bir müttefik buldu. Toland, "Inquiry concerning Virtue" (Erdem Hakkında Araştırma) taslağını izin olmaksızın yayınladı. Shaftesbury kusurlarını abartmış olabilir, ancak ilişki soğudu. Toland, Robert Molesworth'ten Shaftesbury'ye yazılan 14 mektubu düzenledi ve 1721'de Toland'da yayınlandı. Molesworth, 1690'lardan beri iyi bir arkadaş olmuştu. İngiliz Whigler arasındaki diğer arkadaşlar Charles Davenant, Saltoun'dan Andrew Fletcher, Walter Moyle, William Stephens ve John Trenchard'ı içeriyordu.
Locke'un İngiltere'deki çevresinden Shaftesbury, Edward Clarke, Damaris Masham ve Walter Yonge'ı tanıyordu. 1690'ların sonunda Hollanda'da Locke'un irtibatı Benjamin Furly'yi tanıdı. Furly aracılığıyla Pierre Bayle, Jean Leclerc ve Philipp van Limborch'u tanıması için tanıtımlar aldı. Bayle onu Pierre Des Maizeaux'a tanıttı. Shaftesbury'den Benjamin Furly'ye, onun iki oğluna ve clerki Harry Wilkinson'a yazılan mektuplar, Thomas Ignatius Maria Forster tarafından 1830'da yayınlanan "Original Letters of Locke, Sidney and Shaftesbury" (Locke, Sidney ve Shaftesbury'nin Orijinal Mektupları) başlıklı bir ciltte ve genişletilmiş biçimde 1847'de yer aldı.
Shaftesbury, Wimborne St Giles'lı Dorset'li genç bir adam olan Michael Ainsworth'ün patronuydu ve Shaftesbury tarafından Oxford Üniversitesi'nin University College'ında destekleniyordu. "Letters to a Young Man at the University" (Üniversitedeki Genç Bir Adama Mektuplar) 1716 Ainsworth'e yönelikti. Desteklediği diğerleri arasında Pierre Coste ve Paul Crellius vardı.
Eserleri
Shaftesbury'nin bilinmesiyle ilgili çalışmaların çoğu 1705 ile 1710 dönemi arasında tamamlandı. Bunlardan birkaçını ve diğer çalışmaları "Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times" (Insanların, Görgünün, Düşüncelerin, Zamanların Karakteristikleri) başlığında topladı, ilk baskısı 1711, anonim, 3 cilt. Felsefi çalışması etiğe, dine ve estetiklere sınırlıydı; burada yüce kavramını estetik bir nitelik olarak vurguladı. Basil Willey şunları yazdı:
[...] onun yazıları, nazik ve cilalı olmasına rağmen, stil açısından belirginlikten yoksundur [...].
Characteristicks'in İçeriği
Bu liste ilk baskısına atıfta bulunmaktadır. Sonraki baskılar değişiklikler gördü. "The Letter on Design" ilk olarak 1732'de yayınlanan Characteristicks baskısında yayınlandı.
Açılış parçası "A Letter Concerning Enthusiasm" (Coşkuya İlişkin Bir Mektup) olup, dini toleransı savunmakta ve 1708'de anonim olarak yayınlandı. John Somers, 1. Somers Baronu'na Eylül 1707'de gönderilen mektuba dayanıyordu. Bu dönemde Fransız Camisards'ların bastırılması günceldi. İkinci inceleme "Sensus Communis: An Essay on the Freedom of Wit and Humour" (Sensus Communis: Zeka ve Mizah Özgürlüğü Üzerine Bir Deneme) olup, ilk olarak 1709'da yayınlandı. Üçüncü kısım "Soliloquy: or, Advice to an Author" (Solilokui: ya da Bir Yazara Tavsiye) 1710'dan.
"Inquiry Concerning Virtue and Merit" (Erdem ve Liyakat Hakkında Araştırma) ile başlar ve 1699'dan bir çalışmaya dayanır. Bu inceleme sayesinde Shaftesbury, ahlaki his teorisinin kurucusu oldu. Ona "The Moralists, a Philosophical Rhapsody" (Ahlakçılar, Felsefi Bir Rapsodi) eşlik eder, 1709'dan. Shaftesbury kendisi bunu incelemelerinin en iddialısı olarak gördü. "The Moralists"'in ana amacı, theodice için doğal bir teoloji sistemini önermektir. Shaftesbury, evrensel iyilik karakteristik özelliğine sahip bir Tanrı'ya; evrenin ahlaki yönetimine ve mevcut yaşamın yerini tutan gelecek insan durumuna inanıyordu.
"Miscellaneous Reflections" (Çeşitli Düşünceler) başlıklı bu, önceden yayınlanmamış çalışmalardan oluştu. Napoli'deki ikametinden "A Notion of the Historical Draught or Tablature of the Judgment of Hercules" (Herkül'ün Yargısı Hakkında Tarihsel Taslak veya Tablature Kavramı) vardı.
Felsefi ahlakçı
Shaftesbury, ahlakçı olarak Thomas Hobbes'a karşı çıktı. Cambridge Platonistlerinin bir takipçisiydi ve onlar gibi Hobbes'un ahlaki sorunları faydasallığa indirgemesini reddetti. İlk yayınlanan çalışması, Cambridge Platonist'i olan Benjamin Whichcote'un vaazlarına anonim bir Önsöz'dü, 1698'de yayınlandı. Bunda Hobbes ve onun etik bencilliğini eleştirdi, aynı zamanda hristiyanlık ahlakçılarının yaygın değnek-ve-havuç tartışmalarını da. Shaftesbury halkın önünde İngiltere Kilisesi'ne uygun davranmakla birlikte, bazı doktrinlerine yönelik kişisel görüşü daha az saygılıydı.
"Characteristicks"teki başlangıç noktası, bununla birlikte, Hobbes, Bernard Mandeville ve Spinoza'nın ortak zemin oluşturduğu etik doğalcılık türü idi: öz çıkara çağrı. Ahlakçıları Stoikler ve Epikürcüler olarak böldü, Stoikler ve ortak iyiliğe dikkat çeken onları belirledi. Erdem üzerine yoğunlaşmasını sağladı. Yayınlanmamış yazılarda Spinoza ve Descartes'ı zamanının başta gelen Epikürcüleri olarak aldı.
Shaftesbury, insanı ilk olarak kendisi bir birim olarak ve ikinci olarak sosyal olarak inceledi. Ana prensibi rasyonalizm yerine uyum veya denge idi. İnsanda yazıyordu,
Kim bu ahlaki mimarlık türünde biraz olsun bilgili olursa, iç yapının bu kadar iyi ayarlandığını bulacak ki, [...] tek bir tutkuyu çok ileri götürme ya da onun çok uzun [...] devam etmesi bile telafi edilemez harap ve mutsuzluğu getirmeye yeterlidir.
Aristoteles'e kadar uzanan bu tür altın orta doktrininin versiyonu Mandeville tarafından saldırıya uğradı, o bunu korumalı ve rahat bir yaşam, Katolik askesizim ve modern sentimental kırlılıkla ilişkili olduğu için küçümsedi. Öte yandan, Jonathan Edwards "tüm mükemmelliyetin uyum, simetri veya orantı" olduğu Shaftesbury'nin görüşünü benimsedi.
Sosyal bir yaratık olarak insan hakkında, Shaftesbury, egoisti ve aşırı altruisti her ikisinin de kusurlu olduğunu iddia etti. İnsanlar, bütünün mutluluğuna katkıda bulunmak için uyum sağlamalıydı. Insanlığın doğal olarak bencil olduğu fikrini reddetti; ve altruizmin zorunlu olarak öz çıkarla çeliştiği fikrini. Thomas Jefferson bu genel ve sosyal yaklaşımı çekici buldu.
Bu hareket, ahlaki ve estetik kriterler arasında yakın bir paralelliğe güveniyordu. İngiliz geleneğinde bu ahlaki his çağrısı yeni idi. Öncelikli olarak duygusal ve düşünmesiz, eğitim ve kullanım yoluyla rasyonelleştirilir. Sonuç olarak, ahlak teolojiden ayrı durur ve eylemlerin ahlaki nitelikleri Tanrı'nın iradesinden bağımsız olarak belirlenir; ve ahlakçı, özgür irade ve determinizm sorunlarını çözmekle ilgilenmiş değildir. Shaftesbury bu şekilde Locke'ta bulunanların da karşısında durdu.
Kabul
Shaftesbury tarafından kullanılan kavramsal çerçeve, erken Aydınlanma'da çok düşüncelerin temsili idi ve 1770'lere kadar popüler kaldı. "Characteristicks" ortaya çıktığında Le Clerc ve Gottfried Leibniz tarafından hoş karşılandı. İngiliz deistler arasında Shaftesbury önemli, inandırıcı ve en saygın oldu.
Augustus'lar tarafından
Augustan edebiyatı açısından, Shaftesbury'nin alay savunması, alay etme hakkı olarak alındı ve alay'ı "gerçeğin testi" olarak kullanıldı. Dini yazarlar onun bir özgürlük düşünürü olduğu varsayımı altında çalıştılar. Ezra Stiles, 1748'de Characteristicks'i Shaftesbury'nin deist olarak işaretlendiğini fark etmeden okudu, hem etkilendi hem de bazen şok oldu. Bu sırada John Leland ve Philip Skelton deist etkisine karşı bir kampanya başlattılar, Shaftesbury'nin itibarını zedelediler.
Shaftesbury 1712 baskısında alay hakkında yazsa da, modern bilimsel fikir birliği, onun alay görüşlerinin "gerçeğin testi" olarak kullanılmasının uzatma olduğudur. Alfred Owen Aldridge'e göre, "gerçeğin testi" ifadesi Characteristicks'te bulunmaz; Augustan tartışmasına George Berkeley tarafından empoze edildi.
Shaftesbury'nin ve özellikle "The Moralists"'in "An Essay on Man" üzerindeki etkisi, 18. yüzyılda Voltaire tarafından felsefi mektubu "On Pope"da, Lord Hervey ve Thomas Warton tarafından iddia edilmiş ve son zamanlarda örneğin Maynard Mack tarafından desteklenmiştir. Alexander Pope, Shaftesbury'yi bir kaynak olarak açıkça belirtmedi: bu ihmal, siyasi bölüşüm açısından anlaşılmıştır, Pope bir Tory'dir. Pope, "The Moralists"'teki Theocles karakterini Dunciad IV.487–490'da referans gösterir:
"Or that bright Image to our Fancy draw, Which Theocles in raptur'd vision saw, While thro' Poetic scenes the Genius roves, Or wanders wild in Academic Groves".
Bu satırlara notlarda Pope, okuyucuyu Shaftesbury'nin çalışmasındaki çeşitli bölümlere yönlendirdi.
Ahlak felsefesi ve onun edebi yansıması
Shaftesbury'nin ahlaki sistemi Francis Hutcheson tarafından rasyonelleştirildi ve ondan David Hume'e değişikliklerle geçti; bu yazarlar, bununla birlikte, ahlaki his'ten ahlaki yükümlülük deontolojisine değiştiler. Oradan Adam Smith tarafından alındı, o da bazı sınırlı duygusal girdileri ve bağlamı hesaba alan karmaşık bir aparatı içeren ahlaki yargı teorisini geliştirdi. Joseph Butler sistemi benimsedi, ancak "ahlaki akıl"ın yerini hariç tutmadı, duyusal ahlaki his'in rasyonalist versiyonu. Amerikalı eğitimci Samuel Johnson, Shaftesbury'nin ahlaki hissini verili olarak kabul etmedi, ancak bunun ara sıra ilahi müdahale yoluyla mevcut olabileceğine inanıyordu.
18. yüzyıl İngiliz duygusal romanında Shaftesbury-Hutcheson geleneğinden argümanlar ortaya çıkmaktadır. Mary Collyer'in "Felicia to Charlotte" vol.1, 1744'te erken bir örnek kaynaklanmaktadır, kahraman Lucius'tan gelmektedir, o "An Enquiry Concerning Virtue and Merit"'te "ahlaki his" üzerine tutarlı bir şekilde akıl yürütmektedir. İkinci cilt 1749 iletişim kitabı materyalinin tartışmalarına sahiptir,
