Zaman intikamını aldı ve varoluşun yanlış davranışından tüm şeyler ölümün cezasını ödedi.
Anaximander, Ionia'nın Miletus şehrinde yaşayan (günümüzün Türkiye'sinde) bir Sokrates öncesi Yunan filozofuydu. Milet Okulu'na mensuptu ve ustası Thales'in öğretilerini öğrendi. Thales'in yerine geçti ve o okulun ikinci ustası oldu; burada Anaximenes ve tartışmalı olmakla birlikte Pythagoras'ı da öğrencileri arasında saydı.
Onun hayatı ve çalışmaları hakkında bugün çok az şey bilinmektedir. Mevcut tarihsel belgelere göre, çalışmalarını yazılı hale getiren bilinen ilk filozoftur, ancak eserinin sadece bir parçası kalmıştır. Ölümünden sonra bulunan belgelerden elde edilen parçacıklı tanıklıklar adamın portresini sunmaktadır.
Anaximander bilimin erken destekçilerinden biriydi ve evreni gözlemlemeye ve açıklamaya çalıştı, özellikle onun kökenleriyle ilgilenerek, doğanın insan toplumları gibi yasalarla yönetildiğini ve doğanın dengesini bozan her şeyin uzun süre kalmadığını iddia etti. Zamanının birçok düşünürü gibi, Anaximander'in felsefesi birçok disipline katkılar içeriyordu. Astronomide, gök cisimlerinin Dünya ile ilgili mekaniklerini tanımlamaya çalıştı. Fizikte, belirsiz veya apeiron'un tüm şeylerin kaynağı olduğu iddiası Yunan felsefesini kavramsal soyutlama açısından yeni bir seviyeye taşıdı. Geometri bilgisi, gnomon'u Yunanistan'da tanıtmasını sağladı. Coğrafyanın gelişmesine büyük ölçüde katkıda bulunan bir dünya haritası oluşturdu. Ayrıca Miletus'un siyasetine katılmış ve kolonilerinden birine lider olarak gönderilmiştir.
Biyografi
Praxiades'in oğlu Anaximander, 42. Olimpiyad'ın üçüncü yılında 610 BC'de doğdu. 2. yüzyıl BC'li Yunan gramercisi Apollodorus of Athens'e göre, 58. Olimpiyat'ın ikinci yılında 547–546 BC'de altmış dört yaşındaydı ve kısa süre sonra öldü.
Çalışmalarının bir zaman çizelgesini oluşturmak artık imkansızdır, çünkü hiçbir belge kronolojik referanslar sağlamamaktadır. 4. yüzyıl Bizans hatip Themistius, onun doğa hakkında yazılı belge yayınlayan "bilinen ilk Yunan" olduğunu söylemektedir. Bu nedenle, onun metinleri en azından Batı dünyasında en eski yazılanlar arasında olurdu. Plato zamanına geldiğinde, onun felsefesi neredeyse unutulmuştu ve Aristoteles, onun ardılı Theophrastus ve birkaç doxographer bize kalan az bilgiyi sağlarlar. Ancak Aristoteles'ten biliyoruz ki Thales de, Miletus'tan olmak üzere, Anaximander'den önce gelmektedir. Thales'in aslında Anaximander'in öğretmeni olup olmadığı tartışmalıdır, ancak Anaximander'in Thales'in her şeyin sudan türetildiği teorisinden etkilenmiş olduğu hiç şüphesizdir. Tartışılmayan bir şey ise antik Yunanların bile Anaximander'i Miletus'ta başlayan, Thales'ten sonra Anaximander ve Anaximenes ile biten Monist okulu'na ait kabul etmeleridir. 3. yüzyıl Roma hatip Aelian, Anaximander'i Karadeniz kıyısındaki Apollonia'ya Milet kolonisinin lideri olarak tasvir eder ve bu nedenle bazıları onun seçkin bir vatandaş olduğunu çıkarmışlardır. Gerçekten, Çeşitli Tarih III, 17, filozofların bazen siyasi meselelerle de uğraştığını açıklamaktadır. Miletus'un liderleri onun orada bir anayasa oluşturmak için yasacı olarak veya basitçe koloninin sadakatini korumak için göndermiş olması çok muhtemeldir.
Anaximander yaşamının son birkaç yılını Pers Achaemenid İmparatorluğu'nun bir tebası olarak yaşadı.
Teoriler
Anaximander'in teorileri Yunan mitolojik geleneği ve Thales'in bazı fikirleri (felsefenin babası) ile eski uygarlıkların özellikle Babil'in gözlemlerinden etkilenmiştir. Tüm bunlar rasyonel olarak geliştirilmiştir. Evrensel bir ilke bulmak istediğinde, geleneksel din gibi kozmik bir düzenin varlığını varsaymıştır; ve bu konudaki fikirleri, gerçekliğin çeşitli alanlarına ilahi kontrolü atfeden mitoloji dilini kullanmıştır. Bu, tanrıları her yerde gören bir toplumdaki Yunan filozofları için yaygın bir uygulamaydu ve bu nedenle fikirlerini makul ölçüde esnek bir sisteme sığdırabilirlerdi.
Bazı araştırmacılar, mevcut mitolojik ve yeni rasyonel düşünce tarzı arasında bir boşluk görürler; bu da eski dönem 8. ile 6. yüzyıl BC'nin ana özelliğidir Yunan şehir-devletlerinde. Bu, "Yunan mucizesi" ifadesine yol açmıştır. Ama Anaximander'in fikirlerinin seyrine dikkatle bakarsak, başlangıçta görünen kadar ani bir kopuş olmadığını fark edeceğiz. Doğanın temel elemanları su, hava, ateş, toprak; ilk Yunan filozoflarının evren oluşturduğuna inandıkları şeyler aslında önceki düşünce biçimlerinde tasarlanan ilkel güçleri temsil ederler. Bunların çarpışması, mitolojik gelenek tarafından kozmik uyum adlandırılan şeyi üretmiştir. Eski kozmogonilerde (Hesiod 8. – 7. yüzyıl BC ve Pherecydes 6. yüzyıl BC), Zeus bu uyumu tehdit eden güçleri yok ederek dünyada düzenini kurar. Titanlar. Anaximander, kozmik düzenin monarşik değil, geometrik olduğunu ve bunun evreni merkezinde uzanan dünyanın dengesi sağladığını iddia etti. Bu, yeni siyasi düzene doğanın uygulanması ve toplumdaki sistem gibi doğadaki merkez etrafında organize edilmiş yeni bir alandır. Bu uzayda isonomie vardır, eşit haklar ve tüm güçler simetriktir ve aktarılabilir. Kararlar artık şehrin ortasında bulunan agora'daki demos meclisi tarafından alınmaktadır.
Aynı rasyonel düşünce tarzı onu soyut apeiron belirsiz, sonsuz, sınırsız, sınırlanmamış olarak evrenin kaynağı olarak tanıtmaya yol açmıştır; bu kavram muhtemelen mitolojik Yunan kozmogonisinde her şeyin ortaya çıktığı orijinal Chaos boşluk, uçurum, şekilsiz durumdan etkilenmiştir. Ayrıca dört eleman arasındaki karşılıklı değişikliklere dikkat çeker. Menşei, öyleyse, kaynağında sınırsız olan, bozulma yaşamadan yaratabilecek başka bir şey olmalıdır, böylece kökenşinası hiç durmaz.
Apeiron
Rome'lu Hippolytus'a atfedilen Çürütme I, 5 ve daha sonra 6. yüzyıl Bizans filosofu Cilician Simplicius, Anaximander'e apeiron ἄπειρον "sonsuz" veya "sınırsız" kelimesinin ilk kullanımını orijinal ilke belirtmek için atfederler. Felsefî bağlamda archē ἀρχή terimini kullanan ilk filosoftu; bu, o zamana kadar başlangıç veya menşei anlamına geliyordu.
"Anaximander'in buna Φύσις adını verdiği şey, Theophrastos'un söylediklerinin doğal yorumudur; ἀρχή teriminin onun tarafından tanıtıldığı cari iddia, yanlış bir anlama nedeniyle görülmektedir."
Ve "Hippolytos, ancak bağımsız bir otorite değildir ve tek soru, Theophrastos'un ne yazdığıdır."
Onun için, sadece zamandaki bir nokta değil, perpetually ne doğacaksa ona doğuş verebilecek bir kaynağa dönüşmüştür. Belirsizlik, Homer'deki ilk kullanımlarda olduğu gibi mekansal bir belirsizliktir ve Xenophanes 6. yüzyıl BC'de dünyanın apeiron'a kadar sınırsız bir şekilde (insanların hayal gücü veya kavramının ötesinde) indiğini söylediği gibi.
Burnet 1930 in Early Greek Philosophy şöyle der:
Anaximander'in sistemi hakkında bildiğimiz neredeyse her şey sonuçta Theophrastos'dan türetilmiştir, o kesinlikle onun kitabını biliyordu. En azından bir kez Anaximander'in kendi sözlerini alıntıladığı görülmektedir ve onun stilini eleştirmiştir. İşte Birinci Kitap'ta kendisinden söylediklerinin kalıntıları:
Miletos'lu Anaximander, Praxiades'in oğlu, Thales'in bir hemşehri ve ortağı, dedi ki şeylerin maddi nedeni ve ilk elemanı Sonsuz'du, o da bu maddi neden adını tanıtmak için ilk kişiydi. Diyor ki bu ne su ne de sözde elemanlardan başka bir şey, fakat onlardan farklı sonsuz bir özden oluşan" [apeiron, veya ἄπειρον] "hangisinden tüm cennetler ve onların içindeki dünyalar ortaya çıkıyor.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. s. 476 ; R. P. 16).
Burnet'in "Birinci Kitap"tan alıntısı, Theophrastos'un Physic Opinion fragmentı 2'nin 1898'de Ritter ve Preller'in Historia Philosophiae Graecae'nin s. 476'sında ve 1879'da Diels'in Doxographi Graeci'nin 16. bölümünde göründüğü şekliyle çevirisidir.
"Sonsuz"a "maddi neden" atfederek, Theophrastos Aristoteles'in "neredeyse her zaman olguları kendi sisteminin bakış açısından tartışan" geleneğini takip ediyor.
Aristoteles, Metafizik I.III 3–4'te, Sokrates öncesi filozofların tüm şeyleri oluşturan öğeyi aradığını yazar. Her Sokrates öncesi filosof bu öğenin kimliği konusunda farklı bir cevap verse de (su Thales için, hava Anaximenes için), Anaximander başlangıcı veya ilk ilkeyi ne yaşlılığa ne de bozulmaya tabi olmayan sonsuz, sınırsız ilkel bir kütle apeiron olarak anladı, bu da her zaman algıladığımız her şeyin türetildiği taze materyalleri ortaya çıkardı. Daha eski teori olan, her şeyin su olduğunu iddia eden öğretmeni Thales'in teorisine doğrudan cevap olarak apeiron teorisini öne sürdü. Zamansal sonsuzluk kavramı, dinin ölümsüzlük kavramından uzak antikiteden beri Yunan zihnine tanıdık gelmiş, ve Anaximander'in tanımı bu kavrama uygun terimlerle yapılmıştır. Bu archē "ebedi ve yaşsız" olarak adlandırılır. Hippolytus ?, Çürütme, I,6,I;DK B2
"Aristoteles işleri tarihsel hususları göz ardı ederek kendi yoluna koymaktadır ve "Sınırsız"ı elemanlar arasında "aracı" olarak adlandırmanın, "elemanlardan farklı" olduğunu söylemekten daha anachronistik olduğunu görmek zordur. Her halükarda, bir kez elemanları tanıtırsak, eski tanım ikisinin daha yeterli olmasıdır. Her halükarda, bu pasajları Anaximander'e atfetmeyi reddedersek, Aristoteles'in adını tamamen unutmuş birine çok ilgi göstermiş olduğunu söylemeliyiz ve sadece Anaximander'in bazı görüşleriyle uyum sağlamakla kalmayıp aynı zamanda bazı en karakteristik ifadelerini de kullanan. Aristoteles'in bir veya iki yerde kesinlikle "aracı"yı elemanlardan "farklı" olan "bir şey" ile tanımladığını görünüş olarak belirtebileceğimizi ekleyebiliriz."
Anaximander için, şeylerin ilkesi, tüm maddelerin bileşeni, Thales'in görüşündeki su gibi belirlenmiş bir şey değildir ve bir eleman değildir. Ne de hava ve su arasında, veya hava ve ateş arasında yarı yolda bir şey, havadan ve ateşten daha kalın veya sudan ve topraktan daha ince. Anaximander, suyun doğada bulunan tüm karşıtlıkları kucaklanamayacağını savunur (örneğin, su sadece ıslak olabilir, asla kuru olamaz) ve bu nedenle birincil madde olamaz; ne başkaları da. O apeiron'u, bizim tarafımızdan doğrudan algılanamasa da, etrafında gördüğü karşıtlıkları açıklayabilecek bir madde olarak varsaymıştır.
"Eğer Thales, suyun temel gerçeklik olduğunu söylemişse haklı olsaydı, başka bir şeyin hiç var olabilmesinin kolay olmayacağını görmek zor olurdu. Muhalefet'in bir tarafı, soğuk ve nemli, kontrol edilmemiş bir şekilde yolda devam ederdi ve sıcak ve kuru çoktan alandan atılmış olurdu. O halde, muhalefet'in kendisi olmayan, savaşan karşıtlardan daha ilkel bir şeye sahip olmalıyız, onlardan ortaya çıkan ve yeniden ortadan kaldırıldıkları bir şeye.
Anaximander, eski fiziğin dört elemanı hava, toprak, su ve ateş'in nasıl oluştuğunu ve Dünya ve dünyasal varlıkların bunların etkileşimleri yoluyla nasıl oluştuğunu açıklar. Diğer Sokrates öncesi felsefecilerden farklı olarak, bu ilkeyi hiçbir zaman kesin olarak tanımlamaz ve genel olarak (örneğin Aristoteles ve Aziz Augustine tarafından) ilkel bir kaos tarzı olarak anlaşılmıştır. Onun görüşüne göre, Evren ilkel maddenin karşıtlarının ayrılmasında başlar. Sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru karşıtlarını kucaklar ve şeylerin hareketini yönlendirir; "tüm dünyalarda" bulunan şekil ve farklılıkların tüm bir topluluğu ortaya çıkar, çünkü birçok var olduğuna inanıyordu.
"Anaximander öğretti ki, sonsuz bir şey vardı. Her şeyden ortaya çıkan ve her şeyin içine döndüğü yok edilemez bir şey; varoluşun atıklarından daimî olarak iyileştirilen sınırsız bir stok, "elemanlar." O sadece Thales'e atfettiğimiz düşüncenin doğal gelişmesidir ve Anaximander'in en azından bunu belirgin bir şekilde formüle etmiş olduğunda hiç şüphe yoktur. Nitekim bunu yapmaya yönelten mantık'ı bir dereceye kadar izleyebiliriz. Thales su'yu, diğer tüm şeylerin formunun olduğu şey olma ihtimali en yüksek şey olarak görmüştür; Anaximander görünüşe göre ilkel maddenin bu özel şeylerden biri olabileceğini nasıl sormuştur. Onun argümanı Aristoteles tarafından korunmuş görülmektedir, aşağıdaki pasajı Sonsuz'u tartışmasında sunmaktadır: "Ayrıca, ya elemanlardan farklı olanı, ya da bu nitelik olmaksızın, tek, basit bir sonsuz cisim olamaz. Çünkü bunu yapan bazı insanlar var. (yani elemanlardan farklı bir cisim). sonsuz, hava veya su değil, ama diğer şeylerin yok edilmemesi için. Birbirlerine muhalif oluyorlar. hava soğuk, su nemli ve ateş sıcaktır ve bu nedenle bunlardan biri sonsuz olsaydı, diğerleri bu zamana kadar olmaktan çekilirdi. Buna göre sonsuzun elemanlardan başka bir şey olduğunu ve ondan elemanların ortaya çıktığını söylerler.'—Aristoteles Fiziği. F, 5 204 b 22 (Ritter ve Preller (1
