Религиозный национализм — это для религии то же самое, что национал-социализм для социализма.
Yeshayahu Leibowitz был израильским человеком эпохи Возрождения, ортодоксальным еврейским общественным интеллектуалом и универсалом. Среди его многочисленных достижений — то, что он был профессором биохимии, профессором органической химии и профессором нейрофизиологии в Еврейском университете Jerusalem, а также плодовитым писателем по еврейской философии и западной философии. Он также был главным редактором Encyclopaedia Hebraica. Он был известен своими откровенными взглядами на этику, религию и политику и был самым крупным критиком политики израильского правительства, особенно в отношении израильско-палестинских отношений. Хотя многие считали его гуманистом, он часто утверждал, что самой доминирующей его характеристикой было то, что он был религиозным евреем. Leibowitz считается самым умным и проницательным израильским философом всех времён.
Биография
Yeshayahu Leibowitz родился в Риге, Российской империи, ныне в Латвии, в 1903 году, в религиозной сионистской семье. Его отец был торговцем лесом, а его кузен был будущим гроссмейстером по шахматам Aron Nimzowitsch. В 1919 году он изучал химию и философию в Берлинском университете. После завершения своей докторской диссертации в 1924 году он продолжил изучение биохимии и медицины, получив степень MD в 1934 году в Базельском университете.
Он иммигрировал в подмандатную Палестину в 1935 году и поселился в Jerusalem. Leibowitz был женат на Greta, с которой у него было шесть детей. Его сын Elia был председателем кафедры астрофизики Tel Aviv University и долгое время служил директором Wise Observatory. Другой сын, Uri, был профессором медицины в Hadassah University Medical Center.
Его дочь, Yiska, — районный прокурор. Его сестра, Nechama Leibowitz, была всемирно известным библеистом. Leibowitz был активен до последнего дня. Он умер во сне 18 августа 1994 года. Shamai Leibowitz — один из его внуков.
Академическая и литературная деятельность
Leibowitz присоединился к факультету математики и естественных наук Еврейского университета Jerusalem в 1936 году. Он стал профессором биохимии в 1941 году и был повышен на должность старшего профессора органической химии и неврологии в 1952 году. Он преподавал в Еврейском университете почти шесть десятилетий, читая лекции по биохимии, нейрофизиологии, философии и истории науки.
Этика, когда она рассматривается как безусловно утверждающая собственную значимость, — это атеистическая категория par excellence.
Leibowitz служил редактором Encyclopaedia Hebraica на её ранних этапах. Помимо своих бесчисленных статей и очерков, Leibowitz написал множество книг по философии, человеческим ценностям, еврейской мысли, учениям Maimonides и политике. Многие из его лекций и выступлений, включая те, которые были частью проекта "Broadcast University", проводимого Israeli Army Radio, впоследствии были собраны и опубликованы в виде книг. Leibowitz был плодовитым писателем писем, и его совет или мнение часто запрашивали. Первый сборник его писем на иврите был опубликован посмертно.
Религиозная философия
Leibowitz был ортодоксальным евреем, придерживавшимся спорных взглядов на halakha, или еврейский закон. Он писал, что единственной целью религиозных заповедей было подчинение Богу, а не получение какого-либо вознаграждения в этом мире или в загробной жизни. Он утверждал, что причины религиозных заповедей выходят за рамки человеческого понимания и являются неважными, и любая попытка придать эмоциональное значение исполнению mitzvot была ошибочной и близка к идолопоклонству.
Суть религиозного мировоззрения Leibowitz заключается в том, что вера человека — это его обязательство подчиняться Богу, то есть заповедям Бога, и это не имеет ничего общего с представлением человека о Боге. Это должно быть так, потому что Leibowitz считал, что Бог не может быть описан, что понимание Бога — это не понимание человека, и поэтому все вопросы, задаваемые Богу, неуместны. Leibowitz утверждал, что решение человека верить в Бога, другими словами: подчиняться ему, определяет или описывает этого человека, а не Бога.
Одним из результатов этого подхода является то, что вера, которая представляет собой личное обязательство подчиняться Богу, не может быть оспорена обычной философской проблемой зла или историческими событиями, которые, казалось бы, противоречат божественному присутствию. Когда кто-то рассказал Leibowitz, что он перестал верить в Бога после Холокоста, Leibowitz ответил: «Тогда вы никогда не верили в Бога». Если человек перестаёт верить после ужасного события, это показывает, что он подчинялся Богу только потому, что думал, что понимает план Бога, или потому что ожидал увидеть вознаграждение. Но «для Leibowitz религиозная вера — это не объяснение жизни, природы или истории и не обещание будущего в этом мире или в другом, а требование».
Leibowitz верил в разделение церкви и государства и считал, что их смешение развращает веру. Он осуждал почитание еврейских святынь, цинично называя Западную стену Discotel — игра слов, образованная от слов «дискотека» и «Kotel», транслитерированного еврейского слова, которое буквально означает «стена», но в капитализованном виде относится к Западной стене.
В контрасте со своими строгими взглядами на некоторые вопросы, он был либеральным в других. По вопросу гомосексуальности, например, Leibowitz считал, что несмотря на запрет на гомосексуальные отношения в иудаизме, гомосексуалы должны делать всё возможное, чтобы оставаться соблюдающими евреями.
Взгляды и мнения
Ещё до основания Israel, Leibowitz был решительным сторонником разделения религиозных учреждений и государства — он даже лично попросил об этом у David Ben-Gurion. На выборах в Кнессет в 1949 году он возглавлял United List of Religious Workers, который не смог завоевать ни одного места.
Он становился всё более критичным к политике правительства после резни в Qibya в 1953 году. В своей позднейшей философии он отрицал, что государство Israel имело какое-либо еврейское религиозное значение, и стал откровенным защитником полного разделения между религией и государством. Он был одним из первых израильских интеллектуалов, которые сразу же после Шеститневной войны 1967 года заявили, что если оккупация будет продолжаться, это приведёт к упадку морального авторитета.
В эссе 1968 года под названием «The Territories» Leibowitz постулировал мрачное будущее:
Арабы были бы рабочим народом, а евреи — администраторами, инспекторами, чиновниками и полицейскими, главным образом тайной полицией. Государство, правящее враждебным населением из 1,5–2 миллионов иностранцев, неизбежно стало бы государством тайной полиции со всеми вытекающими последствиями для образования, свободы слова и демократических институтов. Коррупция, характерная для любого колониального режима, также превалировала бы в государстве Israel. Администрация подавляла бы арабское восстание с одной стороны и приобретала бы арабских квислингов с другой. Есть также веские основания опасаться, что Israeli Defense Forces, которые до сих пор были армией народа, в результате трансформации в армию оккупации деградировали бы, и их командиры, ставшие военными губернаторами, стали бы похожи на своих коллег в других странах.
В интервью газете Haaretz Carlo Strenger, который лично знал Leibowitz, заявил:
Из-за его провокационности легко упустить глубокую моральную серьёзность Leibowitz и великую релевантность его мысли сегодня. Его часто причисляют к крайней левизне, что является ошибкой. Leibowitz, никогда не желавший подчиняться коллективному давлению, был самой маловероятной комбинацией: с одной стороны, он был либертарианцем, крайней формой классического либерализма, и верил, что люди должны иметь свободу определять образ жизни без какого-либо вмешательства государства. С другой стороны, он был ультраортодоксальным евреем, который настаивал на том, что государство и религия должны быть полностью разделены, чтобы не развращать друг друга.
Leibowitz неоднократно призывал израильтян отказаться служить на оккупированных территориях и предупреждал, что Israel превращает своих солдат в «иудо-нацистов», писав, что если «закон... может позволить использование пыток как способ получения признаний у заключённых, то это свидетельствует о нацистском менталитете».
Тело и ум
По мнению Leibowitz, каждый индивид состоит не из ума отдельно и тела отдельно, а является холистической психофизической сущностью. Таким образом, он отменил любую форму монизма: человек — это не только ум и не только физическая сущность. Leibowitz рассматривал психофизическую проблему (проблема ума и тела) как кантианский антиномию, то есть проблему, которую невозможно решить в категориях человеческого мышления.
Тем, кто верит, что психофизическое соединение в конце концов может быть разбито и решено как любая другая научная проблема, он ответил, что эта проблема — это не вопрос сложности или вычислительной мощности, а аксиома, которая никогда не может быть объяснена: как умственный процесс создаёт конкретный физический процесс. Он объяснил это этим простым фактом:
Как это может быть, что я хочу сказать что-то — и это говорится? это — самый старый философский вопрос из всех — и никогда не было и никогда не будет решения для него.
Награды и признание
В 1993 году он был отобран для получения Israel Prize. Перед церемонией награждения Leibowitz был приглашен выступить перед Israel Council for Israeli–Palestinian Peace, где его спорные замечания, призывающие израильских солдат отказаться от приказов, вызвали возмущение, и Yitzhak Rabin пригрозил бойкотировать церемонию. Жюри собралось, чтобы обсудить возможность отзыва премии, но сам Leibowitz объявил, что откажется её принимать, потому что не хотел создавать антагонизм при получении премии.
