Напрасно делать посредством большего то, что можно сделать посредством меньшего.
William of Ockham был английским францисканским монахом, схоластическим философом и богословом, который, как полагают, родился в Ockham, небольшой деревне в Surrey. Он считается одной из главных фигур средневековой мысли и находился в центре крупных интеллектуальных и политических противоречий 14-го века. Он широко известен благодаря бритве Occam — методологическому принципу, который носит его имя, а также создал значительные работы по логике, физике и теологии. В Church of England его день памяти — 10 апреля.
Жизнь
William of Ockham родился в Ockham, Surrey в 1285 году. Он получил начальное образование в London House of the Greyfriars. Считается, что он затем учился теологии в University of Oxford с 1309 по 1321 год, но, хотя он выполнил все требования для получения степени магистра теологии, он никогда не был назначен регентом-магистром. По этой причине он получил почетный титул Venerabilis Inceptor, или «Почтенный начинающий» — инцептор был студентом, официально допущенным университетскими властями к рангу преподавателей.
В эпоху Средневековья богослов Peter Lombard's Sentences 1150 стал стандартным сочинением по теологии, и многие амбициозные богословские учёные писали комментарии к нему. William of Ockham был среди этих учёных комментаторов. Однако его комментарий не был хорошо воспринят его коллегами и церковными властями. В 1324 году его комментарий был осуждён как еретический синодом епископов, и ему приказано было отправиться в Avignon, France, чтобы защищать себя перед папским судом.
Альтернативное понимание, недавно предложенное George Knysh, предполагает, что он был первоначально назначен в Avignon профессором философии в францисканской школе, и что его дисциплинарные трудности не начались до 1327 года. Принято считать, что эти обвинения были выдвинуты chancelor of Oxford John Lutterell. Министр генерал францисканцев Michael of Cesena был вызван в Avignon для ответа на обвинения в ереси. Богословская комиссия была попрошена проверить его Commentary on the Sentences, и именно во время этого William of Ockham оказался вовлечён в другую дискуссию. Michael of Cesena попросил William пересмотреть аргументы, касающиеся апостольской бедности. Францисканцы верили, что Jesus и его апостолы не владели имуществом ни индивидуально, ни сообща, и Rule of Saint Francis повелевал членам ордена следовать этой практике. Это привело их в конфликт с Pope John XXII.
Из-за нападения папы на Rule of Saint Francis, William of Ockham, Michael of Cesena и другие ведущие францисканцы бежали из Avignon 26 мая 1328 года и в конечном счёте нашли убежище при дворе Holy Roman Emperor Louis IV of Bavaria, который также был вовлечён в спор с папством и стал покровителем William. После изучения работ John XXII и предыдущих папских заявлений, William согласился с Министром генералом. Взамен защиты и покровительства William написал трактаты, доказывающие, что император Louis должен иметь верховный контроль над церковью и государством в Holy Roman Empire. «6 июня 1328 года William был официально отлучён от церкви за то, что покинул Avignon без разрешения,» и William утверждал, что John XXII был еретиком за нападение на доктрину апостольской бедности и Rule of Saint Francis, которые были одобрены предыдущими папами. Философия William of Ockham никогда официально не была осуждена как еретическая.
Он провёл большую часть остатка своей жизни, пиша о политических вопросах, включая относительный авторитет и права духовных и светских властей. После смерти Michael of Cesena в 1342 году, William стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании с Louis IV. William of Ockham умер до начала эпидемии чумы 9 апреля 1347 года.
Вера и разум
William of Ockham придерживался фидеизма, утверждая, что «только вера даёт нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога не открыты разуму, ибо Бог свободно выбрал создать мир и установить путь спасения в нём отдельно от любых необходимых законов, которые человеческая логика или рациональность могут раскрыть.» Он считал, что наука — это вопрос открытия и видел Бога как единственную онтологическую необходимость. Его значение в качестве богослова состоит в ярко выраженном интересе к логическому методу, и его подход был критическим, а не системообразующим.
Философская мысль
В схоластике William of Ockham отстаивал реформу как в методе, так и в содержании, целью которой было упрощение. William включил большую часть работы некоторых предыдущих богословов, особенно Duns Scotus. От Duns Scotus William of Ockham вывел свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии и этических убеждений. Однако он также реагировал и возражал Scotus в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei, то есть «применительно к созданным вещам», и его взгляда на скупость, который стал известен как бритва Occam.
Номинализм
William of Ockham был пионером номинализма и некоторые считают его отцом современной эпистемологии, благодаря его убедительной позиции, что существуют только индивиды, а не надиндивидуальные универсалии, сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстракции от индивидов человеческим разумом и не имеют внемысленного существования. Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за сокращение онтологии. William of Ockham иногда рассматривается как сторонник концептуализма, а не номинализма, ибо, в то время как номиналисты утверждали, что универсалии были просто словами, то есть словами, а не существующими реальностями, концептуалисты утверждали, что они были ментальными концепциями, то есть имена были именами концепций, которые действительно существуют, хотя только в разуме. Таким образом, универсальная концепция имеет своим объектом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого разумения и которое «стоит на месте» в разуме вещей, которым разум его приписывает; то есть оно занимает, на данный момент, место вещей, которые оно представляет. Это термин рефлексивного акта разума. Следовательно, универсальное — это не просто слово, как учил Roscelin, и не sermo, как утверждал Peter Abelard, а именно слово, используемое в предложении, а ментальный заместитель реальных вещей и термин рефлексивного процесса. По этой причине William иногда также называли «терминистом», чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста.
William of Ockham был теологическим волюнтаристом, который верил, что если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться в виде осла или быка, или даже одновременно в виде осла и человека. За это убеждение его критиковали его коллеги-богословы и философы.
Эффективное рассуждение
Одним из важных вкладов, который он внёс в современную науку и современную интеллектуальную культуру, было эффективное рассуждение с принципом скупости в объяснении и построении теории, который стал известен как бритва Occam. Эта максима, как её интерпретировал Bertrand Russell, гласит, что если можно объяснить явление, не предполагая эту или ту гипотетическую сущность, нет оснований для её предположения, то есть что всегда следует выбирать объяснение с наименьшим количеством возможных причин, факторов или переменных. Он превратил это в проблему онтологической скупости; принцип гласит, что не следует умножать сущности сверх необходимости – Entia non sunt multiplicanda sine necessitate – хотя эта хорошо известная формулировка принципа не встречается ни в одном из сохранившихся сочинений William. Он формулирует его как: «Не должно ничего предполагаться без указанной причины, если только оно не самоочевидно, буквально известно через себя, известно через опыт или доказано авторитетом Священного Писания.» Для William of Ockham единственно по-настоящему необходимая сущность — это Бог; всё остальное случайно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания, отвергает различие между сущностью и существованием и противостоит томистской доктрине активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его требование онтологической скупости, проявляется в его доктрине, что человеческий разум не может доказать ни бессмертие души, ни существование, единство и бесконечность Бога. Эти истины, как он учит, известны нам только через откровение.
Естественная философия
William написал большое количество работ по естественной философии, включая развёрнутый комментарий к Physics Aristotle. Согласно принципу онтологической скупости, он считает, что нам не нужно допускать сущности во всех десяти категориях Aristotle; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические сущности не являются «реальными». Математика должна быть применена к другим категориям, таким как категории вещества или качеств, таким образом предвосхищая современное научное возрождение, нарушая при этом аристотелевский запрет на метабазис.
Теория познания
В теории познания William отвергал схоластическую теорию видов, как ненужную и не поддерживаемую опытом, в пользу теории абстракции. Это было важным развитием в позднесредневековой эпистемологии. Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактивное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Интерпретаторы пока не определились с ролями этих двух типов когнитивной деятельности.
Политическая теория
William of Ockham также всё более признаётся как важный участник развития западных конституционных идей, особенно идей правления с ограниченной ответственностью. Он был одним из первых средневековых авторов, которые выступали за форму разделения церкви и государства, и был важен для раннего развития представления о правах собственности. Его политические идеи рассматриваются как «естественные» или «светские», выступающие за светский абсолютизм. Взгляды на ответственность монарха, изложенные в его Dialogus, написанный между 1332 и 1347 годами, в значительной степени повлияли на Соборное движение и способствовали возникновению либеральных демократических идеологий.
William выступал за полное разделение духовной и земной власти. Он считал, что папа и церковные деятели не имеют никакого права или оснований для светской власти, такой как владение имуществом, ссылаясь на 2 Tim. 2:4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые также могут обвинить папу в преступлениях, если необходимо.
После падения Бог дал людям, включая не-христиан, две власти: частное владение и право устанавливать своих правителей, которые должны служить интересам народа, а не каким-то специальным интересам. Таким образом, он предшествовал Thomas Hobbes в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учёными.
William of Ockham сказал, что францисканцы избежали как частного, так и общего владения, используя товары, включая еду и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti, причём владение остаётся за дарителем предмета или папой. Их противники, такие как pope John XXII, писали, что использование без какого-либо владения не может быть оправданным: «Невозможно, чтобы внешний поступок был справедлив, если у человека нет права его совершать.»
Таким образом, споры о ереси францисканцев привели William of Ockham и других к формулированию некоторых основ экономической теории и теории собственности.
Логика
В логике William of Ockham записал словами формулы, которые позже были названы законами De Morgan, и он размышлял о троичной логике, то есть логической системе с тремя значениями истинности; концепция, которая была снова освоена в математической логике 19-го и 20-го веков. Его вклады в семантику, особенно в развивающуюся теорию предположения, по-прежнему изучаются логиками. William of Ockham был, вероятно, первым логиком, который эффективно рассмотрел пустые термины в аристотелевском силлогизме; он разработал семантику пустых термов, которая в точности соответствовала силлогистике. В частности, аргумент является действительным согласно семантике William тогда и только тогда, когда он действителен согласно Prior Analytics.
Литературный Ockhamism/номинализм
William of Ockham и его работы обсуждались как возможное влияние на несколько позднесредневековых литературных фигур и произведений, особенно Geoffrey Chaucer, но также Jean Molinet, поэта Gawain, François Rabelais, John Skelton, Julian of Norwich, пьесы York и Townely, и ренессансные романы. Только в очень немногих из этих случаев возможно продемонстрировать прямые связи с William of Ockham или его текстами. Соответствия между философией и теологией оккамизма и номинализма и литературными текстами от средних веков до постмодернистских времён обсуждались в научной парадигме литературного номинализма. Erasmus в своей Praise of Folly критиковал его вместе с Duns Scotus за разжигание ненужных споров внутри церкви.
Произведения
Стандартное издание философских и богословских работ: William of Ockham: Opera philosophica et theologica, Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure, N. Y.: The Franciscan Institute, 1967–88.
Седьмой том Opera Philosophica содержит сомнительные и поддельные работы.
Политические работы, все кроме Dialogus, были отредактированы
