Вселенная — это единство. Каждая материальная вещь находится во всех вещах. Все происходит из всего, и все находится во всех вещах.
John Toland был ирландским рационалистическим философом и свободомыслящим, а также случайным сатириком, который написал множество книг и брошюр по политической философии и философии религии, которые являются ранними выражениями философии эпохи Просвещения. Родившись в Ирlandии, он получил образование в университетах Glasgow, Edinburgh, Leiden и Oxford и был под влиянием философии John Locke.
Его первая и наиболее известная работа — это Christianity not Mysterious 1696.
Биография
О ранней жизни Toland известно очень мало. Он родился в Ardagh на полуострове Inishowen, преимущественно католическом и англоязычном регионе на северо-западе Ирландии. Его родители неизвестны. Позже он писал, что был крещён под именем Janus Junius, игра слов, которая отсылала как к римскому двуликому богу Janus, так и к Junius Brutus, предполагаемому основателю Римской республики. По словам его биографа Pierre des Maizeaux, он принял имя John в школьные годы с поощрения своего учителя.
Формально перейдя из католицизма в протестантизм в возрасте 16 лет, Toland получил стипендию на изучение теологии в Университете Glasgow. В 1690 году, в возрасте 19 лет, Университет Edinburgh присудил ему степень магистра. Затем он получил стипендию на два года учёбы в Университете Leiden в Голландии и впоследствии почти два года в Oxford в Англии 1694–95. Стипендия Leiden была предоставлена богатыми английскими диссентерами, которые надеялись, что Toland станет министром для диссентеров.
В своей первой книге Christianity not Mysterious 1696 Toland утверждал, что божественное откровение Библии не содержит истинных тайн; скорее, все догматы веры могут быть поняты и продемонстрированы надлежащим образом подготовленным разумом из естественных принципов. За этот аргумент он был привлечён к суду присяжных в London. Поскольку он был подданным Королевства Ирlandия, члены Parliament of Ireland предложили, чтобы его сожгли на костре, и в его отсутствие три копии книги были сожжены государственным палачом в Dublin, поскольку содержание противоречило основным доктринам Church of Ireland. Toland горько сравнивал протестантских законодателей с «католическими инквизиторами, которые совершили это казнь над книгой, когда не смогли захватить автора, которого они приговорили к пламени».
После его отъезда из Oxford Toland проживал в London большую часть остальной жизни, но также был достаточно частым посетителем европейского континента, особенно Germany и Netherlands. Он жил на континенте с 1707 по 1710 год. Toland умер в Putney 10 марта 1722 года. Энциклопедия Britannica 1911 года говорит о нём, что в момент его смерти в London в возрасте 51 года «он умер... так как жил, в великой бедности, среди своих книг, с пером в руке». Незадолго до смерти он составил свой собственный эпитафий, часть которого гласит: «Он был защитником свободы, любителем всех видов знания... но никому не подчинялся и ни от кого не зависел. Ни угрозы, ни судьба не могли заставить его отступить от избранного им пути». Хотя сам он писал биографии в своей карьере, она заканчивается показательно: «Если вы хотите узнать о нём больше, ищите в его сочинениях».
Вскоре после его смерти обширная биография Toland была написана Pierre des Maizeaux.
Политическая мысль
John Toland был первым человеком, названным фритинкером Bishop Berkeley, и продолжил писать более сотни книг в различных областях, но в основном посвященных критике церковных институтов. Большая часть его интеллектуальной деятельности была посвящена написанию политических трактатов в поддержку дела Whig. Многие учёные знают его за его роль в качестве биографа или редактора замечательных республиканцев середины XVII века, таких как James Harrington, Algernon Sidney и John Milton. Его работы «Anglia Libera» и «State Anatomy» являются прозаическими выражениями английского республиканизма, который примиряется с конституционной монархией.
После Christianity Not Mysterious взгляды Toland постепенно становились более радикальными. Его противодействие иерархии в церкви также привело к противодействию иерархии в государстве; епископы и короли, другими словами, были столь же плохи друг для друга, и монархия не имела Богом данного одобрения как форма правления. В его Letters to Serena 1704 года — в которых он использовал выражение «пантеизм» — он тщательно анализирует способ, которым достигается истина, и почему люди склонны к формам «ложного сознания».
В политике его самое радикальное предложение заключалось в том, что свобода была определяющей характеристикой того, что означает быть человеком. Политические институты должны быть разработаны для гарантии свободы, а не просто для установления порядка. Для Toland разум и терпимость были двумя столпами хорошего общества. Это был Whiggism в его наиболее интеллектуально утончённом виде, полная противоположность убеждению Tory в священной власти как в церкви, так и в государстве. Убеждение Toland в необходимости абсолютного равенства между свободнорождёнными гражданами было расширено на еврейское сообщество, терпимое, но всё ещё аутсайдеры в ранней XVIII век Англии. В его Reasons for Naturalising the Jews 1714 года он был первым, кто выступал за полное гражданство и равные права для еврейского народа.
Мир Toland был не только отстранённой интеллектуальной спекуляцией. Был также воспламеняющий элемент его политических памфлетов, и он не был выше разжигания некоторых более низких антикатолических настроений дня в его нападениях на якобитов.
Литературный розыгрыш «The Treatise of the Three Imposters»
Он также создал некоторые весьма спорные полемики, включая Treatise of the Three Impostors, в которой христианство, иудаизм и ислам осуждены как три великих политических обмана. Treatise of the Three Imposters, как полагают, существовала в рукописной форме с Средних веков и была осуждена во всей Европе. Теперь считается, что это произведение не существовало.
Toland утверждал, что у него была личная копия рукописи, которую он передал кругу Jean Rousset во Франции. Слухи о том, что она затем была переведена на французский язык, воспринимались серьёзно некоторыми: однако не Voltaire, который выпустил сатирический ответ.
Издания республиканских радикалов 1650-х годов
Его республиканские симпатии также подтверждались его редактированием сочинений некоторых из великих радикалов 1650-х годов, включая James Harrington, Algernon Sydney, Edmund Ludlow и John Milton. В его поддержке Hanoverian монархии он несколько смягчил свои республиканские настроения; хотя его идеальное королевство было бы тем, которое работало бы над достижением гражданской добродетели и социальной гармонии, «справедливой свободы» и «сохранения и улучшения нашего разума». Но George I и олигархия позади Walpole были столь же далеки от идеала Toland, насколько это возможно. Во многих отношениях он был, таким образом, человеком, рождённым слишком поздно и слишком рано.
Вклад в естественную философию
Toland повлиял на идеи Baron d'Holbach о физическом движении. В его Letters to Serena Toland утверждал, что покой, или отсутствие движения, является не просто относительным. На самом деле, для Toland, покой — это частный случай движения. Когда происходит конфликт сил, тело, которое кажется в покое, подвергается такой же активности и пассивности, как если бы оно двигалось.
Религиозная мысль
Toland идентифицировал себя как пантеист в своей публикации Socinianism Truly Stated, by a pantheist в 1705 году. В то время, когда он писал Christianity not Mysterious, он был осторожен, чтобы отличить себя как от скептически настроенных атеистов, так и от ортодоксальных теологов. После формулировки более строгой версии эпистемологического рационализма Locke, Toland затем показывает, что не существует фактов или доктрин из Библии, которые не были бы совершенно ясными, понятными и разумными, не являясь ни противоречащими разуму, ни непостижимыми для него. Все откровение — это человеческое откровение; то, что не сделано понятным, должно быть отвергнуто как бессмыслица.
Однако David Berman доказывает атеистическое прочтение Toland, демонстрируя противоречия между Christianity not Mysterious и Two Essays Toland (London, 1695). Прочтение Berman из Toland и Charles Blount пытается показать, что Toland намеренно скрывал свой реальный атеизм, чтобы избежать преследования, пытаясь подсознательно влиять на неосведомлённых читателей, в частности, создав противоречия в его работе, которые могут быть разрешены только путём сведения Божества Toland к пантеистическому, и осознав, что такое непровиденциальное Божество является для Blount, Toland и Colins «...не Богом, или столь же хорошо, как не Богом...Короче говоря, Бог теизма — для Toland, существует только определённый материальный Бог пантеизма, и он или оно действительно не являются Богом».
После его Christianity not Mysterious, «Letters to Serena» Toland представляют его основной вклад в философию. В первых трёх письмах он развивает исторический отчёт о возникновении суеверия, утверждая, что человеческий разум никогда не может полностью освободиться от предрассудков. В последних двух письмах он основывает метафизический материализм, основанный на критике монистического субстанциализма. Позже мы находим Toland, продолжающего свою критику церковного правления в Nazarenus, которая была сначала более полностью развита в его «Primitive Constitution of the Christian Church», тайное письмо, обращающееся около 1705 года. Первая книга «Nazarenus» привлекает внимание к праву Ebionites на место в ранней церкви. Направленность его аргумента была подтолкнуть к самым пределам применимость канонического писания для установления институционализированной религии. Более поздние работы особой важности включают Tetradymus, в котором можно найти Clidophorus, исторический анализ различия между эзотерической и экзотерической философиями.
Его Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae Pantheisticon, или Форма празднования Сократического общества, из которых он напечатал несколько копий только для частного обращения, вызвал большие возмущения как своего рода литургическая служба, состоящая из отрывков языческих авторов, в подражание литургии Church of England. Само название в те дни было тревожным, и тем более тайна, которую автор окружал вопрос о том, насколько далеко такие общества пантеистов действительно существовали. Термин «пантеизм» использовался Toland для описания философии Spinoza.
Toland был известен тем, что различал экзотерическую философию — то, что говорят публично о религии — от эзотерической философии — то, что доверяют надёжным друзьям. В 2007 году «Philosophy and Theology in a Burlesque Mode: John Toland and the Way of Paradox» Fouke представил анализ «экзотерической стратегии» Toland говорить, как говорят другие, но с другим значением. Он утверждает, что философия и теология Toland имели мало общего с позитивным выражением убеждений, и что его философическая цель была не в разработке эпистемологии, истинной метафизической системы, идеальной формы управления или основания этического обязательства, а в поиске способов участвовать в дискурсе других, одновременно подрывая эти дискурсы изнутри. Fouke прослеживает практики Toland к представлению Shaftesbury о комическом или «презрительном» режиме философствования, направленном на разоблачение педантизма, обмана, догматизма и глупости.
Влияние и наследие
Toland был человеком не своего времени; тем, кто отстаивал принципы добродетели в долге, принципы, которые имели мало места в Англии Robert Walpole, управляемой цинизмом и личной выгодой. Его интеллектуальная репутация была затем затмена такими, как John Locke и David Hume, и ещё больше Montesquieu и французскими радикальными мыслителями. Edmund Burke в его «Reflections on the Revolution in France» пренебрежительно писал о Toland и его товарищах: «Кто, рождённый в течение последних 40 лет, прочитал хоть одно слово Collins, и Toland, и Tindal, и Chubb, и Morgan, и всей этой расы, которые называли себя Фритинкерами?»
Однако в Christianity not Mysterious, книге, за которую он наиболее известен, Toland выдвинул вызов не только авторитету установленной церкви, но и всей наследованной и беспрекословной власти. Таким образом, она была столь же радикальна политически и философски, как и теологически.
О его влиянии профессор гуманитарных наук Robert Pattison писал: «Два столетия раньше истеблишмент сжёг бы его как еретика; два столетия позже он сделал бы его профессором сравнительного религиоведения в калифорнийском университете. В рациональном протестантском климате ранней XVIII-го века Британии он был просто проигнорирован до смерти».
Однако Toland сумел найти успех после своей смерти: Thomas Hollis, великий собиратель и редактор книг XVIII века, поручил лондонскому книгопродавцу Andrew Millar опубликовать работы, защищающие республиканское правление — список названий, который включал работу Toland в 1760 году.
Сочинения
Это не исчерпывающий список:
- Christianity Not Mysterious: A Treatise Shewing, That there is nothing in the Gospel Contrary to Reason, Nor Above It: And that no Christian Doctrine can be properly called A Mystery 1696
- A Discourse on Coins, by Seignor Bernardo Davanzati, anno 1588, translated out of Italian by John Toland 1696. Note: Coinage and particularly coin clipping was a hot topic of public conce
