Какой IQ у Solon?

Точный IQ Solon не задокументирован, но его выдающиеся интеллектуальные достижения ставят его в ряд величайших умов истории.

Где родился Solon?

Solon родился в Athens.

Solon — Биография, показатель IQ и достижения

Читайте полную биографию, показатель IQ, цитаты и достижения Solon на Geniuses.Club.

Стремитесь постоянно учиться, пока вы живы; не ждите в надежде, что старость сама по себе принесет мудрость.

Солон был афинским государственным деятелем, законодателем и поэтом. Он особенно известен своими усилиями по введению законов против политического, экономического и морального упадка в архаических Афинах. Его реформы не увенчались успехом в краткосрочной перспективе, однако ему часто приписывают создание основ афинской демократии. Он писал стихи для удовольствия, как патриотическую пропаганду и в защиту своей конституционной реформы.

Современное знание о Солоне ограничено тем, что его работы сохранились только в отрывках и, похоже, содержат вставки более поздних авторов, а также общей нехваткой документальных и археологических свидетельств, охватывающих Афины в начале VI века до н.э. Древние авторы, такие как Геродот и Плутарх, являются основными источниками, но писали о Солоне задолго после его смерти. Ораторы IV века, такие как Эсхин, имели тенденцию приписывать Солону все законы своего собственного, намного более позднего времени. Английское слово solon, означающее «мудрый законодатель», происходит от его имени.

Жизнь

Солон родился в Афинах около 630 года до н.э. Его семья была известна в Аттике, так как принадлежала к благородному клану Евпатридов, хотя обладала только умеренным богатством. Отцом Солона был, вероятно, Экзекестид. Если это так, его родословная может быть прослежена до Кодра, последнего царя Афин. По словам Диогена Лаэртского, у него был брат по имени Дропид, который был предком в шестом поколении Платона. По словам Плутарха, Солон был родственником тирана Писистрата, так как их матери были двоюродными сестрами. Солон в конечном итоге был вовлечен в неаристократическое занятие торговлей.

Когда Афины и Мегара оспаривали владение Саламином, Солон был назначен лидером афинских вооруженных сил. После повторных неудач Солон смог улучшить боевой дух своих войск благодаря стихотворению, которое он написал об острове. При поддержке Писистрата он победил мегарцев либо благодаря хитрому трюку, либо более прямым образом посредством героического боя около 595 года до н.э. Однако мегарцы отказались отказаться от своих претензий. Спор был передан спартанцам, которые в конце концов присудили остров Афинам на основании доводов, которые Солон изложил им.

По словам Диогена Лаэртского, в 594 году до н.э. Солон был выбран архонтом, или главным магистратом. В качестве архонта Солон обсудил свои предполагаемые реформы с некоторыми друзьями. Зная, что он собирается отменить все долги, эти друзья взяли кредиты и сразу же купили земельные участки. Заподозренный в соучастии, Солон подчинился своему собственному закону и освободил своих должников, составляющих 5 талантов или 15 согласно некоторым источникам. Его друзья никогда не погасили свои долги.

«Солон требует уважения к своим законам», книжная иллюстрация (Аугсбург, 1832)

После завершения реформ он путешествовал за границей в течение десяти лет, чтобы афиняне не могли заставить его отменить какой-либо из его законов. Его первая остановка была в Египте. Там, согласно Геродоту, он встретил фараона Египта Амасиса II. По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсуждал философию с двумя египетскими жрецами, Пседопфисом из Гелиополя и Сончисом из Саиса. Персонаж в двух диалогах Платона, «Тимей» и «Критий», утверждает, что Солон посетил храм Нейт в Саисе и получил от жрецов там рассказ об истории Атлантиды. Далее Солон отплыл на Кипр, где руководил строительством новой столицы для местного царя, в благодарность за что царь назвал ее Солой.

Путешествия Солона в конце концов привели его в Сарды, столицу Лидии. По словам Геродота и Плутарха, он встретился с Крезом и дал лидийскому царю совет, который Крез не оценил до тех пор, пока не было слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком в мире, и Солон посоветовал ему: «Не считай ни одного человека счастливым до его смерти». Рассуждение заключалось в том, что в любой момент удача могла измениться даже для самого счастливого человека и сделать его жизнь жалкой. Только после того, как он потерял свое царство персидскому царю Киру, ожидая казни, Крез признал мудрость совета Солона.

После возвращения в Афины Солон стал убежденным противником Писистрата. В знак протеста и как пример для других Солон встал перед своим собственным домом в полном вооружении, призывая всех, кто проходил мимо, противостоять махинациям потенциального тирана. Его усилия были напрасны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат насильственно узурпировал самодержавную власть, которую Афины когда-то добровольно предоставили ему. Солон умер на Кипре в возрасте 80 лет и, в соответствии с его завещанием, его прах был рассеян вокруг Саламина, острова, где он родился.

Крез ожидает огненной казни (аттическая амфора с красной фигурой, 500–490 г. до н.э., Лувр G 197)

Путешественник Павсаний причислял Солона к семи мудрецам, чьи афоризмы украшали храм Аполлона в Дельфах. Стобей в своей «Флорилегии» рассказывает историю о пиршестве, где молодой племянник Солона пел стихотворение Сафо; Солон, услышав песню, попросил мальчика научить его ее петь. Когда кто-то спросил: «Почему вы тратите на это время?», Солон ответил ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, «Чтобы я мог выучить его перед смертью». Аммиан Марцеллин, однако, рассказывал похожую историю о Сократе и поэте Стесихоре, цитируя восторг философа почти в идентичных терминах: «ut aliquid sciens amplius e vita discedam», что означает «чтобы покинуть жизнь, зная немного больше».

Исторический контекст

Во время жизни Солона во многих греческих городах-государствах произошло появление тиранов — амбициозных дворян, захватившим власть в интересах отдельных групп. В Сикионе Клисфен узурпировал власть в интересах ионического меньшинства. В Мегаре Феаген пришел к власти как враг местной олигархии. Зять Феагена, афинский дворянин по имени Килон, безуспешно попытался захватить власть в Афинах в 632 году до н.э. Плутарх описывал Солона как человека, которому афинские граждане временно предоставили самодержавную власть на том основании, что он имел мудрость, чтобы разрешить их разногласия мирным и справедливым образом. Согласно древним источникам, он получил эту власть, когда был избран эпонимным архонтом в 594/3 году до н.э. Некоторые современные ученые считают, что эти полномочия были фактически предоставлены несколько лет спустя после того, как Солон был архонтом, когда он был бы членом Ареопага и, вероятно, более уважаемым государственным деятелем своими коллегами.

Социальные и политические потрясения, характеризовавшие Афины во времена Солона, были по-разному интерпретированы историками с древних времен до наших дней. Два современных историка выявили три отдельных исторических рассказа об Афинах Солона, подчеркивающих совершенно разные соперничества: экономическое и идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами. Эти различные рассказы предоставляют удобную основу для обзора рассматриваемых вопросов.

Экономическое и идеологическое соперничество — это общая тема в древних источниках. Такой рассказ вытекает из стихотворений Солона, см. ниже Солон-реформатор и поэт, в которых он ставит себя в роль благородного посредника между двумя невоздержными и непослушными фракциями. Этот же рассказ в значительной степени воспроизводится примерно три века спустя автором аристотелевой «Афинской политики», но с интересной вариацией: «...долгое время существовал конфликт между дворянами и простым народом. Ибо конституция, под которой они находились, была олигархической во всех отношениях, особенно в том, что бедные, вместе с их женами и детьми, находились в рабстве у богатых... Вся земля находилась в руках немногих. И если люди не платили ренту, то сами они и их дети могли быть захвачены в рабство. Безопасность для всех кредитов была личность должника до времени Солона. Он был первым защитником народа». Здесь Солон представлен как партизан демократического дела, тогда как, судя по его собственным стихам, он был вместо этого посредником между враждующими фракциями. Еще более значительная вариация в древнем историческом рассказе появляется в сочинениях Плутарха в конце I – начале II века н.э.: «Афины были разорваны повторяющимися конфликтами по поводу конституции. Город был разделен на столько же партий, сколько было географических разделений на его территории. Ибо партия людей холмов была наиболее благосклонна к демократии, партия людей равнины была наиболее благосклонна к олигархии, тогда как третья группа, люди побережья, которые предпочитали смешанную форму конституции, чем-то промежуточную между двумя другими, создавала препятствие и препятствовала другим группам захватить контроль».
Региональное соперничество — это тема, обычно встречающаяся у современных ученых. «Новая картина, которая возникла, была картиной борьбы между региональными группами, объединенными местной лояльностью и возглавляемыми богатыми землевладельцами. Их целью был контроль над центральным правительством в Афинах и, с этим, господство над своими соперниками из других районов Аттики». Региональный фракционализм был неизбежен на относительно большой территории, такой как территория Афин. В большинстве греческих городов-государств фермер мог удобно проживать в городе и ежедневно путешествовать на свои поля и обратно. По словам Фукидида, с другой стороны, большинство афинян продолжали жить в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны. Последствия регионализма на большой территории можно было увидеть в Лаконии, где Спарта завоевала контроль путем запугивания и переселения некоторых своих соседей и порабощения остальных. Аттика во времена Солона, казалось, движилась к аналогично уродливому решению со многими гражданами, находящимися в опасности быть приведенными к статусу илотов.
Соперничество между кланами — это тема, недавно развитая некоторыми учеными на основе понимания политического значения групп родства. Согласно этому рассказу, узы родства, а не местная лояльность были решающим влиянием на события в архаических Афинах. Афинянин принадлежал не только к филе или племени и одному из его подразделений, фратрии или братству, но также к расширенной семье, клану или генносу. Было высказано предположение, что эти взаимосвязанные единицы родства усилили иерархическую структуру с аристократическими кланами во главе. Таким образом, соперничество между аристократическими кланами может затронуть все уровни общества независимо от региональных связей. В этом случае борьба между богатыми и бедными была борьбой между мощными аристократами и более слабыми сторонниками их соперников или, возможно, даже с их собственными мятежными сторонниками.

Исторический рассказ об Афинах Солона эволюционировал на протяжении многих веков в набор противоречивых историй или сложный рассказ, который можно интерпретировать различными способами. По мере накопления дополнительных доказательств и продолжения дебатов историков о проблемах, мотивы Солона и намерения, стоящие за его реформами, будут продолжать привлекать внимание.

Реформы Солона

Законы Солона были высечены на больших деревянных плитах или цилиндрах, прикрепленных к серии осей, которые стояли вертикально в Пританее. Эти аксоны, похоже, действовали по тому же принципу, что и поворотный стол, обеспечивая удобное хранение и легкий доступ. Первоначально аксоны записывали законы, принятые Драконом в конце VII века, традиционно 621 год до н.э. Ничего из кодификации Драконта не сохранилось, кроме закона, касающегося убийства, однако существует консенсус среди ученых о том, что это не составило ничего похожего на конституцию.

Солон, изображенный с учениками в исламской миниатюре

Солон отменил все законы Драконта, кроме тех, которые относились к убийству. Во время своего визита в Афины Павсаний, географ II века н.э., сообщил, что высеченные законы Солона по-прежнему выставлены в Пританее. Фрагменты аксонов все еще были видны во времена Плутарха, но сегодня у нас есть только фрагментарные цитаты и комментарии к законам Солона в литературных источниках, таких как те, которые были написаны самим Плутархом. Кроме того, язык его законов был архаичным даже по стандартам V века, и это вызывало проблемы с интерпретацией у древних комментаторов. Современные ученые сомневаются в надежности этих источников, и поэтому наши знания о законодательстве Солона на самом деле очень ограничены в своих деталях.

В целом, реформы Солона, похоже, были конституционными, экономическими и моральными по своему масштабу. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере предоставляет удобную основу, в которой можно рассмотреть законы, которые были приписаны Солону. Некоторые краткосрочные последствия его реформ рассмотрены в конце раздела.

Конституционная реформа

До реформ Солона афинское государство администрировалось девятью архонтами, назначаемыми или избираемыми ежегодно Ареопагом на основе благородного происхождения и богатства. Ареопаг состоял из бывших архонтов и поэтому имел, в дополнение к власти назначения, чрезвычайное влияние как совещательный орган. Девять архонтов приносили клятву на посту, торжественно стоя на камне в агоре, объявляя о своей готовности посвятить золотую статую, если когда-либо будет обнаружено, что они нарушили законы. Была ассамблея афинских граждан — Эккклесия, но низший класс — фиты — не допускались, и его процедуры обсуждения контролировались дворянством. Поэтому, похоже, не было никакого средства, с помощью которого архонт мог бы быть привлечен к ответственности за нарушение клятвы, если только Ареопаг не одобрил бы его преследование.