кто-нибудь будет помнить нас
я говорю
даже в другое время
Сафо была архаической греческой поэтессой с острова Лесбос. Сафо известна своей лирической поэзией, написанной для исполнения под аккомпанемент лиры. В древние времена Сафо широко считалась одной из величайших лирических поэтесс и получила такие названия, как «Десятая муза» и «Поэтесса». Большая часть поэзии Сафо теперь утеряна, а то, что сохранилось, в основном дошло до нас в фрагментарном виде; два заметных исключения — это «Ода Афродите» и поэма о Титоне. Кроме лирической поэзии, древние комментаторы утверждали, что Сафо писала элегии и ямбические стихи. Три эпиграммы, приписываемые Сафо, сохранились, но на самом деле это эллинистические подражания стилю Сафо.
О жизни Сафо известно немного. Она была из богатой семьи с острова Лесбос, хотя имена её родителей неизвестны. Древние источники говорят, что у неё было три брата; имена двух из них, Харакс и Ларих, упоминаются в поэме о братьях, открытой в 2014 году. Она была изгнана на Сицилию около 600 года до н.э. и могла продолжать творческую деятельность примерно до 570 года. Более поздние легенды о любви Сафо к лодочнику Фаону и её смерти являются ненадёжными.
Сафо была плодовитой поэтессой, вероятно, написав около 10 000 строк. Её поэзия была хорошо известна и высоко ценилась на протяжении большей части древности, и она входила в число девяти лирических поэтесс, наиболее уважаемых учёными эллинистической Александрии. Поэзия Сафо по-прежнему считается исключительной, и её произведения продолжают влиять на других писателей. Помимо её поэзии, она хорошо известна как символ любви и желания между женщинами, причём английские слова sapphic и lesbian происходят от её собственного имени и названия её родного острова соответственно. Хотя её значение как поэтессы подтверждается с древнейших времён, все интерпретации её работ были окрашены и подвержены влиянию дискуссий о её сексуальности.
Древние источники
Существуют три источника информации о жизни Сафо: её свидетельства, история её времени и то, что можно почерпнуть из её собственной поэзии — хотя учёные осторожны при чтении поэзии как биографического источника.
Testimonia — это термин, используемый в древних исследованиях и обозначающий собрания классических биографических и литературных ссылок на классических авторов. Свидетельства о Сафо не содержат ссылок, современных Сафо. Представления о жизни Сафо, встречающиеся в свидетельствах, всегда необходимо оценивать на точность, так как многие из них точно неправильны. Свидетельства также являются источником знаний о том, как поэзия Сафо была воспринята в древности. Некоторые детали, упомянутые в свидетельствах, выведены из собственной поэзии Сафо, что представляет большой интерес, особенно учитывая, что свидетельства происходят из времени, когда поэзии Сафо было больше, чем для современных читателей.
Жизнь
О жизни Сафо достоверно известно немного. Она была из Митилены на острове Лесбос и, вероятно, родилась около 630 года до н.э. Традиция называет её мать Клеис, хотя древние учёные могли просто угадать это имя, предположив, что дочь Сафо Клеис была названа в её честь. Имя отца Сафо менее определённо. Из древних свидетельств известны десять имён отца Сафо; это разнообразие возможных имён предполагает, что он не был явно назван ни в одном из стихотворений Сафо. Самое раннее и наиболее часто встречаемое имя отца Сафо — Скамандрониум. В «Героидах» Овидия отец Сафо умер, когда ей было семь лет. Отец Сафо не упоминается ни в одном из её сохранившихся произведений, но Кэмпбелл предполагает, что эта деталь могла быть основана на утраченной ныне поэме. Собственное имя Сафо встречается в многочисленных вариантах написания, даже в её собственном эолийском диалекте; форма, которая появляется в её сохранившейся поэзии, — Псаппо.
Никакой надёжный портрет физического облика Сафо не сохранился; все существующие изображения, древние и современные, — это художественные представления. В поэме о Титоне она описывает свои волосы как теперь белые, но ранее melaina, то есть чёрные. Литературный папирус второго века н.э. описывает её как pantelos mikra, совсем крошечную. Алкей, возможно, описывает Сафо как «фиалколосую», что было обычным греческим поэтическим способом описания тёмных волос. Некоторые учёные отвергают эту традицию как ненадёжную.
Сафо, как говорили, имела трёх братьев: Эригия, Лариха и Харакса. По словам Афинея, Сафо часто хвалила Лариха за разливание вина в городском совете Митилены, должность, занимаемую мальчиками из лучших семей. Это указание на то, что Сафо была рождена в аристократической семье, согласуется с иногда возвышенной обстановкой, которую записывают её стихи. Одна древняя традиция рассказывает об отношениях между Хараксом и египетской гетерой Родопис. Геродот, самый древний источник этой истории, сообщает, что Харакс выкупил Родопис за большую сумму и что Сафо написала стихотворение, упрекая его в этом.
Сафо, возможно, имела дочь по имени Клеис, упоминаемую в двух фрагментах. Не все учёные признают, что Клеис была дочерью Сафо. Фрагмент 132 описывает Клеис как «παῖς» pais, что, помимо значения «ребёнок», может также обозначать «молодого возлюбленного в мужском гомосексуальном союзе». Было высказано предположение, что Клеис была одной из молодых любовниц Сафо, а не её дочерью, хотя Джудит Халлетт утверждает, что язык, использованный в фрагменте 132, предполагает, что Сафо имела в виду Клеис как свою дочь.
По словам Суды, Сафо была замужем за Керкилом из Андроса. Однако имя, похоже, было придумано комическим поэтом: имя «Керкил» происходит от слова «κέρκος» kerkos, одно из возможных значений которого — «пенис», и не засвидетельствовано иначе как имя, в то время как «Андрос», помимо того, что это название греческого острова, является формой греческого слова «ἀνήρ» aner, что означает человек. Таким образом, это имя может быть шуткой.
Сафо и её семья были изгнаны с острова Лесбос в Сиракузы, Сицилия, около 600 года до н.э. Паросская хроника записывает, что Сафо отправилась в изгнание где-то между 604 и 591 годами. Это могло быть результатом участия её семьи в конфликтах между политическими элитами на Лесбосе в этот период, той же причины, по которой её современник Алкей был изгнан из Митилены примерно в то же время. Позже ссыльным было разрешено вернуться.
Традиция, восходящая по меньшей мере к Менандру Fr. 258 K, предполагала, что Сафо убила себя, прыгнув со скал Левкас из любви к Фаону, лодочнику. Это рассматривается современными учёными как анахроничное, возможно, придуманное комическими поэтами или возникшее в результате неправильного прочтения личного местоимения в небиографическом стихотворении. Легенда, возможно, частично возникла из желания представить Сафо как гетеросексуальную.
Произведения
Сафо, вероятно, написала около 10 000 строк поэзии; сегодня сохранилось только около 650. Она наиболее известна своей лирической поэзией, написанной для сопровождения музыкой. Суда также приписывает Сафо эпиграммы, элегии и ямбические стихи; три из этих эпиграмм сохранились, но на самом деле это более поздние эллинистические стихотворения, вдохновлённые Сафо, как и ямбические и элегические стихотворения, приписываемые ей в Суде. Древние авторы утверждают, что Сафо в основном писала любовную поэзию, и непрямая передача произведений Сафо поддерживает эту идею. Однако папирусная традиция предполагает, что это могло быть не так: серия папирусов, опубликованных в 2014 году, содержит фрагменты десяти последовательных стихотворений из Книги I Александрийского издания Сафо, из которых только два — несомненно любовные стихотворения, в то время как по меньшей мере три и, возможно, четыре в основном посвящены семье.
Древние издания
Поэзия Сафо, вероятно, была впервые записана на Лесбосе либо при её жизни, либо вскоре после, первоначально, вероятно, в виде ноты для исполнителей произведений Сафо. В пятом веке до н.э. афинские издатели, вероятно, начали производить копии лесбосской лирической поэзии, некоторые включая поясняющий материал и глоссы, а также сами стихотворения. Во втором или третьем веке александрийские учёные подготовили критическое издание поэзии Сафо. Может быть несколько александрийских изданий – John J. Winkler утверждает, что их два, одно отредактированное Аристофаном Византийским и другое его учеником Аристархом Самотракийским. Это не определённо – древние источники говорят нам, что издание Аристарха у Алкея заменило издание Аристофана, но молчат о том, прошла ли поэзия Сафо также через несколько изданий.
Александрийское издание поэзии Сафо было основано на существующих афинских сборниках и было разделено по крайней мере на восемь книг, хотя точное число неясно. Многие современные учёные следовали Denys Page, который предположил девятую книгу в стандартном издании; Yatromanolakis сомневается в этом, отмечая, что хотя свидетельства ссылаются на восьмую книгу поэзии Сафо, ни одно не упоминает девятую. Каким бы ни была структура, Александрийское издание Сафо, вероятно, сгруппировало её стихотворения по их метру: древние источники говорят нам, что каждая из первых трёх книг содержала стихотворения в одном конкретном метре. Древние издания Сафо, возможно начиная с Александрийского издания, кажется, упорядочили стихотворения по крайней мере в первой книге поэзии Сафо — которая содержала произведения, составленные в сапфических строфах — в алфавитном порядке.
Даже после публикации стандартного Александрийского издания поэзия Сафо продолжала циркулировать в других поэтических сборниках. Например, папирус Кельна, на котором сохранена поэма о Титоне, был частью эллинистической антологии поэзии, которая содержала поэзию, расположенную по темам, а не по метру и начальным словам, как в Александрийском издании.
Сохранившаяся поэзия
Самые ранние сохранившиеся рукописи Сафо, включая черепок, на котором сохранён фрагмент 2, относятся к третьему веку до н.э., и, таким образом, предшествуют Александрийскому изданию. Последние сохранившиеся копии стихотворений Сафо, передаваемые непосредственно из древних времён, написаны на страницах пергаментного кодекса шестого и седьмого веков н.э. и, конечно, были воспроизведены из утраченных древних папирусов. Рукописные копии произведений Сафо, возможно, пережили несколько столетий дольше, но около девятого века её поэзия, похоже, исчезла, и к двенадцатому веку John Tzetzes мог написать, что «ход времени уничтожил Сафо и её работы».
По легенде, поэзия Сафо была утеряна, потому что церковь не одобряла её морали. Эти легенды, похоже, возникли в эпоху Возрождения – около 1550 года Jerome Cardan писал, что Gregory Nazianzen имел произведения Сафо публично уничтожены, а в конце шестнадцатого века Joseph Justus Scaliger утверждал, что произведения Сафо были сожжены в Rome и Constantinople в 1073 году по приказу Pope Gregory VII.
В действительности произведения Сафо, вероятно, были утеряны потому, что спрос на них был недостаточно велик, чтобы их переписали на пергамент, когда кодексы заменили папирусные свитки в качестве преобладающей формы книги. Другим способствующим фактором к потере стихотворений Сафо, возможно, была воспринимаемая неясность её эолийского диалекта, который содержит много архаизмов и инноваций, отсутствующих в других древнегреческих диалектах. В период Римской империи, когда аттический диалект стал стандартом для литературных произведений, многие читатели находили диалект Сафо трудным для понимания и во втором веке н.э. римский автор Apuleius специально замечает его «странность».
Сохранилось только примерно 650 строк поэзии Сафо, из которых только одно стихотворение — «Ода Афродите» — полное, и более половины исходных строк сохранились примерно в десяти дополнительных фрагментах. Многие из сохранившихся фрагментов Сафо содержат только одно слово – например, фрагмент 169A — это просто слово, означающее «свадебные подарки», и сохраняется как часть словаря редких слов. Двумя основными источниками сохранившихся фрагментов Сафо являются цитаты в других древних произведениях, от целого стихотворения до одного слова, и фрагменты папируса, многие из которых были обнаружены в Оксиринхе в Египте. Другие фрагменты сохранились на других материалах, включая пергамент и черепки. Самый древний известный сохранившийся фрагмент Сафо — это папирус Кельна, который содержит поэму о Титоне, датируемую третьим веком до н.э.
До последней четверти девятнадцатого века сохранились только древние цитаты Сафо. В 1879 году было сделано первое новое открытие фрагмента Сафо
