Друг Диагора указал на дорогую коллекцию вотивных даров и сказал: «Ты думаешь, что боги не заботятся о людях? Посмотри, сколько здесь вотивных картин, изображающих людей, спасённых от ярости морских бурь благодаря молитвам богам, которые привели их в безопасную гавань».
На что Диагор ответил: «Да, конечно, но где же картины всех тех, кто погиб в кораблекрушениях и утонул в волнах?»
Диагор «Безбожник» из Мелоса был греческим поэтом и софистом V века до н.э. На протяжении всей античности он считался атеистом, но о его действительных убеждениях известно очень мало. Анекдоты о его жизни свидетельствуют о том, что он выступал против древнегреческой религии. По преданию, он расколол деревянную статую Геракла и использовал её для жарки чечевицы, а также разоблачил тайны Элевсинских мистерий. Афиняне обвинили его в нечестии и изгнали из города. Он умер в Коринфе.
Жизнь
Диагор был сыном Телеклида или Телеклита и родился на острове Мелос, одном из Киклад. По словам Суды, он был учеником Демокрита после того, как Демокрит заплатил 10 000 драхм за освобождение Диагора из плена после жестокого покорения Мелоса в 416 году до н.э.; однако ранние источники не упоминают о связи с Демокритом. В Суде также говорится, что в молодости Диагор приобрёл известность как лирический поэт, что, вероятно, объясняет его упоминание среди лирических поэтов Симонида, Пиндара и Вакхилида. Среди его энкомиев особо упоминается панегирик Ариантесу Аргосскому, который в остальном неизвестен, другой — Никодору, государственному деятелю Мантинеи, и третий — мантинейцам. Никодор славился как государственный деятель и законодатель на своей родине; Элиан сообщает нам, что Диагор был любовником Никодора и помогал ему в его законодательной деятельности. Конституцию Мантинеи позже хвалили Аристотель и Полибий как редкий пример демократического умеренства и равновесия.
В своих «Облаках» афинский комедиограф Аристофан упоминает Диагора как хорошо известную фигуру своего времени; вторая, сохранившаяся версия произведения, вероятно, относится к 419–417 году до н.э. Диодор сообщает нам, что несколько лет спустя, около 415 года до н.э., его обвинили в нечестии, и он счёл разумным скрыться из Афин, чтобы избежать судебного преследования; классические источники упоминают о вознаграждении за его поимку или убийство. Религия, возможно, была лишь предлогом для обвинения, так как его мелийское происхождение вызывало подозрение у афинян. В 416 году до н.э. Мелос был завоёван и жестоко обращён афинянами, и вполне возможно, что Диагор, возмущённый таким обращением, мог участвовать в партийных распрях в Афинах и тем самым навлёк на себя подозрение демократической партии. Впоследствии Диагор уехал в Коринф, где, по словам Суды, и умер.
Философия
О его философских взглядах и характере его предполагаемого атеизма известно очень мало с уверенностью. Единственное, что известно с уверенностью, — это то, что Диагора возмущало поклонение афинским национальным богам.
Древние анекдоты
Цицерон, писавший в I веке до н.э., рассказывает о том, как друг Диагора пытался убедить его в существовании богов, указывая на то, сколько вотивных картин рассказывают о людях, спасённых от морских бурь «посредством обетов богам», на что Диагор ответил, что «нигде нет картин тех, кто потерпел кораблекрушение и утонул в море». И Цицерон приводит ещё один пример, когда Диагор находился на корабле во время сильной бури, и экипаж подумал, что они навлекли её на себя, взяв на борт этого нечестивца. Тогда он задался вопросом, был ли Диагор также на борту других кораблей, попавших в ту же бурю.
Этот и подобные анекдоты точно описывают отношение Диагора к народной религии. То, что он отстаивал свою позицию с большой твёрдостью и, возможно, с большей свободой, остроумием и смелостью, чем было благоразумно, подтверждается тем фактом, что именно он в особенности получил в античности эпитет атеиста. Возможно, что он просто отрицал прямое вмешательство богов в мир, но так как он не верил в личное существование афинских богов и их человеческий способ действия, афиняне вряд ли могли считать его иным, чем атеистом.
Христианский писатель Афинагор II века н.э. писал о Диагоре:
По справедливости афиняне признали Диагора виновным в атеизме, ибо он не только разоблачил орфическое учение и опубликовал тайны Элевсина и кабиров, и расколол деревянную статую Геракла, чтобы варить в ней репу, но и открыто заявил, что богов вообще не существует.
Возвращаясь к обвинению против Диагора, заставившему его покинуть Афины, это было время, когда скептицизм начал подрывать основы древнего народного верования. Суд над теми, кто сбросил статуи Гермеса, осквернение мистерий и обвинение Алкивиада — всё это симптомы того, что неверие, питаемое спекуляциями философов и софистов, начало казаться очень опасным консервативной партии в Афинах. Нет сомнений в том, что Диагор не придавал значения установленной религии народа и время от времени мог её высмеивать; но он также осмелился на прямые атаки на общественные учреждения афинского поклонения, такие как Элевсинские мистерии, которые он пытался снизить в общественной оценке, и говорят, что он помешал многим людям быть посвящёнными в них. По крайней мере, в этом древние обвиняют его, и Мелантий в своём труде о мистериях упоминает декрет, принятый против Диагора. Несомненно, во всех этих религиозных спорах были политические мотивы. Диагор был мелийцем и, следовательно, принадлежал к дорийской расе; он был другом дорийской Мантинеи, которую ненавидели Афины и которая только что отказалась от своего союза с Афинами; доряне и ионяне противостояли друг другу в различных аспектах своего поклонения, и эта искра враждебности была раздута в растущую ненависть Пелопоннесской войной. Диагор вовремя бежал из Афин, чтобы избежать последствий атак, которые его враги на него совершили. Он был осуждён, и псефисма была вырезана на колонне, обещая награду за его голову, один талант тому, кто привезёт его труп в Афины, и два таланта тому, кто доставит его живого афинянам.
Современная оценка
Дж. М. Робертсон пишет о Диагоре:
Примерно в то время [415 год до н.э.] поэт Диагор из Мелоса был объявлен вне закона за атеизм, заявив, что ненаказанность определённого акта беззакония доказывает отсутствие богов. С некоторым основанием предполагается, что беззаконие, о котором идёт речь, — это убийство мелийцев афинянами в 416 году до н.э., и афинское возмущение в этом случае было личным и политическим, а не религиозным. Некоторое время после 415 года афинские суды прилагали энергичные усилия для наказания каждого обнаруженного случая нечестия; пародии на Элевсинские мистерии были выдвинуты против Алкивиада и других. Диагор, которого дополнительно обвиняли в разоблачении Элевсинских и других мистерий, а также в том, что он сделал дрова из изображения Геракла, велев богу совершить свой тринадцатый подвиг, готовя репу, впоследствии стал одним из легендарных атеистов древнего мира, и была объявлена награда в серебряный талант за его убийство и два таланта за его поимку живым; несмотря на это, ему, похоже, удалось спастись.
Отношение Диагора к народной религии и теологии его эпохи невозможно объяснить без обращения к взглядам натурфилософов и интеллектуальному движению того времени. Досократовские философы всё чаще объясняли природные явления с точки зрения природных законов без необходимости божественного вмешательства. В частности, атомизм Демокрита заменил управляемый богом мир отношением причины и следствия как источниками всех вещей. Демокрит объяснял повсеместную веру в богов результатом страха перед необычными и необъяснимыми явлениями в природе; и, исходя из этого принципа, Диагор, в период, когда древнее народное верование уже было поколеблено, особенно в умах молодёжи, выступил с учением о том, что богов вообще не существует. Его атаки, похоже, были направлены главным образом против догматов греческой теологии и мифологии, а также против установленных форм поклонения. По моде софистов, которая пародируется Аристофаном в «Облаках», он подставил активные силы природы вместо деятельности богов; и некоторые дошедшие до нас изолированные высказывания позволяют предположить, что он делал это остроумно.
Дженнифер Майкл Хехт пишет о Диагоре:
Поэт Диагор из Мелоса был, пожалуй, самым известным атеистом V века. Хотя он не писал об атеизме, анекдоты о его неверии предполагают, что он был уверен в себе, почти дразнящим и очень публичным. Он раскрыл тайные ритуалы Элевсинской мистической религии всем и «тем самым сделал их обычными», то есть он намеренно развеял некогда священный секретный ритуал, видимо, чтобы провоцировать своих современников на размышления. В другой известной истории друг указал на дорогую коллекцию вотивных даров и сказал: «Ты думаешь, что боги не заботятся о людях? Посмотри, сколько здесь вотивных картин, изображающих людей, спасённых от ярости морских бурь благодаря молитвам богам, которые привели их в безопасную гавань». На что Диагор ответил: «Да, конечно, но где же картины всех тех, кто потерпел кораблекрушение и утонул в волнах?» Хороший вопрос. Диагора обвинили в осквернении мистерий, но он спасся. По всей афинской империи велись поиски, что указывало на серьёзность обвинений, но его не нашли.
Произведения
- Marek Winiarczyk ed., Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, Leipzig, 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).
.jpg)