Против болезни письма нужно принимать особые меры предосторожности, так как это опасная и заразная болезнь.
Peter Abelard был средневековым французским схоластическим философом, богословом, композитором, поэтом и выдающимся логиком. Его любовь к Héloïse d'Argenteuil и их роман стали легендарными. Словарь биографий Chambers описывает его как «самого острого мыслителя и смелого богослова XII века».
Жизнь
Молодость
Abelard, первоначально называвшийся «Pierre le Pallet», родился около 1079 года в Le Pallet, примерно в 10 милях (16 км) к востоку от Nantes в Brittany, как старший сын семьи мелкого французского дворянства. Будучи мальчиком, он учился быстро. Его отец, рыцарь по имени Berenger, поощрял Pierre изучать свободные искусства, в которых он преуспел в искусстве диалектики — разделе философии, которая в то время состояла главным образом из логики Aristotle, передаваемой через латинские каналы. Вместо того чтобы начать военную карьеру, как сделал его отец, Abelard стал академиком. Во время своих ранних академических занятий Abelard странствовал по Франции, споря и обучаясь, так что в его собственных словах «он стал таким, как перипатетики». Он сначала учился в области Loire, где его учителем в этот период был номиналист Roscellinus of Compiègne, который был обвинен в ереси Anselm.
Возвышение к славе
Около 1100 года путешествия Abelard наконец привели его в Paris. В великой кафедральной школе Notre-Dame de Paris до того, как была построена нынешняя кафедраль, он некоторое время учился у William of Champeaux, ученика Anselm of Laon (не путать с Saint Anselm), видного сторонника реализма. В это время он изменил свою фамилию на «Abelard», иногда пишется «Abailard» или «Abaelardus». Задним числом Abelard представляет William как того, кто переменился с одобрения на враждебность, когда Abelard вскоре смог победить учителя в споре; однако Abelard был ближе к мысли William, чем предполагает этот рассказ, и William думал, что Abelard был слишком высокомерен. Именно в это время Abelard начал провоцировать ссоры как с William, так и с Roscellinus. Несмотря на противодействие столичного учителя, Abelard основал собственную школу, сначала в Melun, излюбленной королевской резиденции, а затем, около 1102–4 годов, для более прямой конкуренции, он переехал в Corbeil, ближе к Paris.
Его преподавание было особенно успешным, хотя на какое-то время ему пришлось отказаться от него и провести время в Brittany, так как перенапряжение было слишком велико для его здоровья. По возвращении, после 1108 года, он обнаружил, что William читает лекции в отшельнике Saint-Victor, прямо за пределами Île de la Cité, и там они снова стали соперниками, с Abelard оспаривая теорию William об универсалиях. Abelard снова победил, и Abelard почти смог занять должность магистра в Notre Dame. Однако на короткое время William смог помешать Abelard читать лекции в Paris. Поэтому Abelard был вынужден возобновить свою школу в Melun, которую он затем смог перенести, около 1110-12 годов, в сам Paris, на высотах Montagne Sainte-Geneviève, с видом на Notre-Dame.
От своего успеха в диалектике он затем обратился к богословию и в 1113 году переехал в Laon, чтобы посещать лекции Anselm по библейской экзегезе и христианской доктрине. Не впечатленный преподаванием Anselm, Abelard начал предлагать свои собственные лекции по книге Ezekiel. Anselm запретил ему продолжать это преподавание, и Abelard вернулся в Paris, где около 1115 года он стал магистром кафедральной школы Notre Dame (хотя нынешняя кафедраль еще не была начата) и каноником Sens (кафедраль архидиоцеза, к которому относался Paris).
Héloïse
Отличавшийся внешним видом и манерами, Abelard был окружен толпами — говорят, тысячами студентов — собранными со всех стран славой его преподавания. Обогащенный приношениями своих учеников и получавший всеобщее восхищение, он, по его словам, пришел к мысли, что он единственный непобежденный философ в мире. Но перемена в его судьбе была близка. В своей преданности науке он всегда вел очень регулярную жизнь, оживляемую только философскими дебатами: теперь, на вершине своей славы, он встретил любовь.
Héloïse d'Argenteuil жила в пределах Notre-Dame, под опекой своего дяди, секулярного канона Fulbert. Она была примечательна своим знанием классических букв, которое выходило за пределы Latin к Greek и Hebrew. Abelard искал место в доме Fulbert и, в 1115 или 1116 году, начал роман с Héloïse. Роман помешал его карьере, и сам Abelard похвалялся своим завоеванием. Как только Fulbert это узнал, он разлучил их, но они продолжали встречаться втайне. Héloïse забеременела и была отправлена Abelard к его семье в Brittany, где она родила сына, которого назвала Astrolabe в честь научного инструмента.
Трагические события
Чтобы умиротворить Fulbert, Abelard предложил тайный брак, чтобы не испортить свои карьерные перспективы. Héloïse первоначально возражала, но пара вышла замуж. Когда Fulbert публично раскрыл брак, а Héloïse его отрицала, Abelard отправил Héloïse в женский монастырь Argenteuil, где она была воспитана, чтобы защитить ее от своего дяди. Héloïse оделась монахиней и делила жизнь монахинь, хотя она не была в покрывале.
Fulbert, скорее всего полагая, что Abelard хотел избавиться от Héloïse, заставив ее стать монахиней, организовал группу людей, чтобы взломать комнату Abelard в одну ночь и кастрировать его. Roscellinus позже унизил бы Abelard за то, что его кастрировали. Позже Abelard решил стать монахом в монастыре St Denis рядом с Paris. Прежде чем сделать это, он настоял, чтобы Héloïse дала обеты монахини. Héloïse отправила письма Abelard, спрашивая, почему она должна покориться религиозной жизни, к которой у нее не было призвания.
Пристыженный своими травмами, Abelard постоянно удалился с должности канона Notre Dame, с какой-либо карьерой священника или амбициями на более высокую должность в церкви разрушенной потерей его мужественности. Он фактически спрятался как монах в монастыре St. Denis рядом с Paris, избегая вопросов своей ужасной публики. Roscellinus и Fulk of Deuil высмеивали и унижали Abelard за то, что он был кастрирован.
При вступлении в монастырь St. Denis, Abelard настоял, чтобы Héloïse дала обеты монахини (у нее было мало других вариантов в то время). Héloïse протестовала против своего разлучения с Abelard, отправляя многочисленные письма, возобновляющие их дружбу и требующие ответы на богословские вопросы, касающиеся её нового призвания.
Astrolabe, сын Abelard и Heloise
Вскоре после рождения их ребенка, Astrolabe, Heloise и Abelard были оба заключены в монастыри. Их сын был поэтому воспитан сестрой (soror) Abelard, Denise, в родном доме Abelard в Le Pallet. Его имя происходит от астролябии, персидского астрономического инструмента, который, как говорят, элегантно моделирует вселенную[34] и который был популяризирован во Франции Adelard. Он упоминается в стихотворении Abelard к его сыну, Carmen Astralabium, и защитником Abelard, Peter the Venerable of Cluny, который написал Héloise: «Я охотно сделаю все возможное, чтобы получить предбенду в одной из великих церквей для вашего Astrolabe, который также наш ради вас».
'Petrus Astralabius' зафиксирован в Cathedral of Nantes в 1150 году, и то же самое имя появляется позже в Cistercian abbey в Hauterive в нынешней Switzerland. Учитывая крайнюю эксцентричность имени, почти наверняка эти ссылки относятся к тому же человеку. Astrolabe записан как умерший в Paraclete некрологе 29 или 30 октября, год неизвестен, появляющийся как «Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius».
Более поздняя жизнь
В Abbey of Saint-Denis сорокалетний Abelard стремился похоронить себя монахом с его бедами из виду. Не найдя покоя в монастыре и постепенно снова обратившись к учебе, он поддался настойчивым мольбам и переоткрыл свою школу в неизвестном приорате, принадлежавшем монастырю. Его лекции, теперь оформленные в преданном духе, и с лекциями по богословию, а также его предыдущие лекции по логике, были снова услышаны толпами студентов, и его старое влияние, казалось, вернулось. Используя свои исследования Библии и — по его мнению — противоречивые писания лидеров церкви как основу, он написал Sic et Non (Да и Нет).
Как только он опубликовал свои богословские лекции Theologia Summi Boni, его противники заметили его рационалистическое толкование тринитарной догмы. Два ученика Anselm of Laon, Alberich of Reims и Lotulf of Lombardy, начали разбирательство против Abelard, обвинив его в ереси Sabellius на провинциальном синоде, проведенном в Soissons в 1121 году. Они получили через нерегулярные процедуры официальное осуждение его учения, и Abelard был вынужден сжечь Theologia сам. Затем он был приговорен к вечному заключению в монастыре, отличном от его собственного, но похоже, что было заранее согласовано, что этот приговор будет отменен почти сразу же, потому что после нескольких дней в convent of St. Medard в Soissons, Abelard вернулся в St. Denis.
Жизнь в его собственном монастыре оказалась не менее неуютной, чем раньше. За это Abelard сам был отчасти ответственен. Он получал своего рода злое удовольствие от раздражения монахов. Как будто для шутки, он цитировал Bede, чтобы доказать, что предполагаемый основатель монастыря St Denis, Dionysius the Areopagite, был Bishop of Corinth, в то время как другие монахи полагались на заявление Abbot Hilduin, что он был Bishop of Athens. Когда эта историческая ересь привела к неизбежному преследованию, Abelard написал письмо Abbot Adam, в котором он предпочел авторитету Bede авторитет Eusebius of Caesarea's Historia Ecclesiastica и St. Jerome, согласно которым Dionysius, Bishop of Corinth, отличался от Dionysius the Areopagite, епископа Athens и основателя аббатства; хотя, в подчинении Bede, он предположил, что Areopagite мог также быть епископом Corinth. Adam обвинил его в оскорблении как монастыря, так и Kingdom of France, у которого был Denis в качестве своего покровителя; жизнь в монастыре стала невыносимой для Abelard, и ему наконец было позволено уехать.
Abelard первоначально остановился в St Ayoul of Provins, где prior был его другом. Затем, после смерти Abbot Adam в марте 1122 года, Abelard смог получить разрешение от нового аббата, Suger, жить «в каком бы то ни было уединенном месте, которое он пожелал». В пустынном месте рядом с Nogent-sur-Seine в Champagne он построил хижину из соломы и тростника и простой молитвенный дом, посвященный Trinity, и стал отшельником. Когда его уединение стало известно, студенты стеклись из Paris и покрыли пустынь вокруг него своими палатками и хижинами. Он снова начал учить там. Молитвенный дом был перестроен из дерева и камня и переосвящен как Oratory of the Paraclete.
Abelard остался в Paraclete около пяти лет. Его сочетание преподавания светских искусств с его профессией монаха было сильно критиковано другими людьми религии, и Abelard созерцал бегство вне самого Christendom. Поэтому Abelard решил уехать и найти другое убежище, приняв, когда-то между 1126 и 1128 годами, приглашение возглавить Abbey of Saint-Gildas-de-Rhuys на далеком берегу Lower Brittany. Регион был негостеприимным, владение добычей для изгнанников, сам дом дикий и неупорядоченный. Там также его отношения с общиной ухудшились.
Однако в это время Abelard снова вошел в контакт с Héloïse. В апреле 1129 года Abbot Suger of St Denis преуспел в своих планах выселить монахинь, включая Héloïse, из convent в Argenteuil, чтобы захватить имущество для St Denis. Héloïse тем временем стала главой нового женского основания, называемого Paraclete. Abelard стал аббатом новой общины и обеспечил ее правилом и оправданием жизни монахинь; в этом он подчеркивал достоинство литературного изучения. Он также предоставил книги гимнов, которые он сочинил, и в начале 1130-х годов он и Héloïse создали сборник своей собственной любовной переписки и религиозной переписки.
Отсутствие успеха в St Gildas заставило Abelard решить снова заняться публичным преподаванием, хотя он остался официально Abbot of St Gildas еще на несколько лет. Неясно, что он делал дальше, но учитывая, что John of Salisbury слышал лекцию Abelard по диалектике в 1136 году, предполагается, что он вернулся в Paris и возобновил преподавание на Montagne Sainte-Geneviève. Предполагается, что его лекции включали логику, по крайней мере до 1136 года, но были в основном сосредоточены на Библии, христианской доктрине и этике. Затем он создал дальнейшие черновики своей Theologia, в которой он анализировал источники веры в Trinity и хвалил языческих философов.
