Думать истинное, чувствовать прекрасное и желать добра, посредством этого дух находит цель жизни в разуме.
Johann Gottfried после 1802, von Herder был немецким философом, теологом, поэтом и литературным критиком. Он связан с Просвещением, Штурмом и натиском и Веймарским классицизмом.
Биография
Родился в Мёрунгене, ныне Morąg, Польша в Королевстве Прусском в бывшей герцогской Пруссии. Herder вырос в бедной семье, образовав себя из семейной библии и сборника песен своего отца. В 1762 году, в возрасте 17 лет, он поступил в Кёнигсбергский университет, примерно в 60 милях 100 км к северу от Мёрунгена, где стал учеником Immanuel Kant. Одновременно Herder стал интеллектуальным протеже Johann Georg Hamann, кёнигсбергского философа, оспаривавшего претензии чистого светского разума.
Влияние Hamann заставило Herder позже в жизни признаться своей жене, что «у меня слишком мало разума и слишком много своеобразия», однако Herder справедливо может претендовать на то, что основал новую школу немецкой политической мысли. Хотя сам Herder был необщительным человеком, он оказал большое влияние на своих современников. Один друг написал ему в 1785 году, приветствуя его произведения как «вдохновленные Богом». Разнообразное множество теоретиков позже должны были найти вдохновение в соблазнительно незавершенных идеях Herder.
В 1764 году, уже будучи священником, Herder отправился в Ригу преподавать. Именно в этот период он создал свои первые крупные работы, которые были литературной критикой. В 1769 году Herder путешествовал на корабле во французский порт Nantes и продолжил путь в Paris. Это привело как к описанию его путешествия, так и к изменению его собственного самовосприятия как автора. К 1770 году Herder отправился в Strasbourg, где встретил молодого Goethe. Это событие оказалось поворотным моментом в истории немецкой литературы, так как Goethe был вдохновлен литературной критикой Herder для развития собственного стиля. Это можно рассматривать как начало движения «Штурм и натиск». В 1771 году Herder занял должность главного пастора и придворного проповедника в Bückeburg под началом William, графа Schaumburg-Lippe.
К середине 1770-х годов Goethe был хорошо известным автором и использовал свое влияние при дворе Weimar, чтобы обеспечить Herder должность генерального суперинтенданта. Herder переехал туда в 1776 году, где его взгляды снова сместились в сторону классицизма.
2 мая 1773 года Herder женился на Maria Karoline Flachsland 1750-1809 в Darmstadt. В 1774 году его сын Gottfried 1774-1806 родился в Bückeburg. В 1776 году его второй сын August 1776-1838 родился в Bückeburg. Его третий сын Wilhelm Ludwig Ernst родился в 1778 году. Его четвертый сын Karl Emil Adelbert 1779-1857 родился в 1779 году в Weimar. В 1781 году его дочь Luise 1781-1860 родилась в Weimar. В 1783 году его пятый сын Emil Ernst Gottfried 1783-1855 родился в Weimar. В 1790 году его шестой сын Rinaldo Gottfried родился в Weimar.
К концу своей карьеры Herder поддержал Французскую революцию, что вызвало враждебность многих его коллег. В то же время он и Goethe испытали личный разрыв. Еще одна причина его изоляции в последние годы была связана с его непопулярными нападками на философию Kant.
В 1802 году Herder был возведен в дворянство князем-электором Bavaria, что добавило приставку «von» к его фамилии. Он умер в Weimar в 1803 году в возрасте 59 лет.
Произведения и идеи
В 1772 году Herder опубликовал «Трактат о происхождении языка» и пошел дальше в своем продвижении языка, чем его более раннее требование «выплюнуть уродливую слизь Seine. Говори по-немецки, о немец». Herder теперь установил основы сравнительной филологии в новых течениях политического мировоззрения.
В течение этого периода он продолжал разрабатывать свою собственную уникальную теорию эстетики в работах, таких как вышеупомянутые, в то время как Goethe создавал работы, такие как «Страдания юного Вертера» – так родилось движение Штурма и натиска.
Herder написал важный очерк о Shakespeare и «Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker» (Отрывок из переписки об Оссиане и песнях древних народов), опубликованный в 1773 году в манифесте наряду с работами Goethe и Justus Möser. Herder писал, что «Поэт – это творец нации вокруг него, он дает им мир для видения и держит их души в своей руке, чтобы вести их в этот мир». По его мнению, такая поэзия достигала своей наибольшей чистоты и мощи в нациях до того, как они стали цивилизованными, как показано в Ветхом Завете, Эдде и Гомере, и он пытался найти такие достоинства в древнегерманских народных песнях и скандинавской поэзии и мифологии. Herder – особенно ярко после перевода Georg Forster в 1791 году санскритской пьесы Shakuntala – был под влиянием религиозных образов индуизма и индийской литературы, которые он рассматривал в позитивном свете, написав несколько очерков на эту тему и предисловие к изданию Shakuntala 1803 года.
После того как он стал генеральным суперинтендантом в 1776 году, философия Herder снова сместилась в сторону классицизма, и он создал произведения, такие как его незавершенный «Очерк философской истории человечества», который в значительной степени положил начало школе исторической мысли. Философия Herder имела глубоко субъективный характер, подчеркивающий влияние физических и исторических обстоятельств на развитие человечества, настаивая на том, что «нужно войти в эпоху, в регион, в всю историю и прочувствовать все». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история – наукой как «инструмент самого подлинного патриотического духа».
Herder дал немцам новую гордость в их происхождении, изменив то доминирование в отношении к греческому искусству, которое поддерживалось в том числе Johann Joachim Winckelmann и Gotthold Ephraim Lessing. Он заметил, что хотел бы родиться в Средние века и размышлял, заслуживают ли «времена швабских императоров» того, чтобы «быть изложены в их истинном свете в соответствии с немецким образом мышления?». Herder отождествлял немецкое с готическим и отдавал предпочтение Dürer и всему готическому. Как и в сфере искусства, он провозглашал национальное послание и в сфере языка. Он возглавлял линию немецких авторов, исходящих от Martin Opitz, который написал свой «Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae» на латыни в 1617 году, побуждая немцев гордиться своим до тех пор презираемым языком. Обширные собрания Herder народной поэзии начали большой бум в Германии по этой забытой теме.
Herder был одним из первых, кто утверждал, что язык способствует формированию структур и закономерностей, с помощью которых каждое языковое сообщество думает и чувствует. Для Herder язык – это «орган мысли». Однако это часто неправильно интерпретировалось. Ни Herder, ни великий философ языка Wilhelm von Humboldt не утверждают, что язык определяет мысль. Язык является одновременно средством и выражением творческой способности человека думать вместе с другими. И в этом смысле, когда Humboldt утверждает, что все мышление – это мышление на языке, он продолжает традицию Herder. Но для обоих мыслителей культура, язык, мышление, чувство и прежде всего литература отдельных лиц и народные традиции народа являются выражениями свободолюбивых групп и отдельных лиц, выражающих себя в пространстве и времени. Два столетия спустя эти идеи продолжают стимулировать мыслителей, лингвистов и антропологов, и они часто считались центральными для гипотезы Sapir-Whorf и американской традиции лингвистической антропологии, вдохновленной Boas, и совсем недавно Dell Hymes. Внимание Herder к языку и культурным традициям как связям, которые создают «нацию», распространилось на фольклор, танец, музыку и искусство, и вдохновило Jacob и Wilhelm Grimm на собрание немецких народных сказок. По мнению многих, величайшим наследником лингвистической философии Herder был Wilhelm von Humboldt. Великий вклад Humboldt заключался в развитии идеи Herder о том, что язык является «органом мысли», в его собственное убеждение, что языки были специфическими мировоззрениями (Weltansichten), как утверждает Jürgen Trabant в лекциях Wilhelm von Humboldt на веб-сайте Rouen Ethnolinguistics Project.
Herder придавал исключительное значение концепции национальности и патриотизма – «тот, кто потерял патриотический дух, потерял себя и весь мир вокруг себя», одновременно учитывая, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство национально». Herder доводил теорию фольклора до крайности, утверждая, что «в государстве существует только один класс – Volk, не чернь, и король принадлежит к этому классу так же, как крестьянин». Объяснение того, что Volk – это не чернь, было новой концепцией в этот период, и с Herder можно видеть появление «народа» как основы для возникновения бесклассового, но иерархического национального тела.
Однако нация была индивидуальной и отдельной, отличаемой, по мнению Herder, климатом, образованием, иностранным общением, традицией и наследственностью. Провидение он восхвалял за то, что оно «чудесно разделило национальности не только лесами и горами, морями и пустынями, реками и климатами, но особенно языками, склонностями и характерами». Herder восхвалял племенное мировоззрение, писав, что «дикарь, который любит себя, свою жену и ребенка с тихой радостью и светится ограниченной деятельностью своего племени как для своей собственной жизни, по моему мнению, более реальное существо, чем это образованное привидение, которое восхищается тенью всего вида», изолированное, так как «каждая национальность содержит центр своего счастья в себе, как пуля центр тяжести». Без необходимости сравнения, так как «каждая нация несет в себе стандарт своего совершенства, полностью независимый от всякого сравнения с таковым других», ибо «разве не различаются национальности во всем – в поэзии, во внешности, во вкусах, в обычаях, обыкновениях и языках? Разве не должна религия, которая причастна к ним, также различаться между национальностями?»
После путешествия на Ukraine Herder написал предсказание в своем дневнике «Journal meiner Reise im Jahre 1769», что славянские нации однажды станут реальной силой в Европе, так как западноевропейцы отвергнут христианство и придут в упадок, в то время как восточноевропейские нации будут придерживаться своей религии и своего идеализма и таким образом станут силой в Европе. Более конкретно он восхвалял «прекрасное небо, веселый темперамент, музыкальный талант, плодородную почву и т. д. по всему миру» Ukraine. Одно из связанных с этим предсказаний заключалось в том, что венгерская нация исчезнет и будет ассимилирована окружающими славянскими народами; это пророчество вызвало значительное волнение в Венгрии и широко цитируется и по сей день.
Германия и Просвещение
Этот вопрос был дополнительно развит сожалением Herder о том, что Martin Luther не учредил национальную церковь, и его сомнением в том, не куплена ли Германия христианство слишком высокой ценой – ценой истинной национальности. Патриотизм Herder граничил порой с национальным пантеизмом, требуя территориального единства как «Достоин славы и благодарности тот, кто стремится способствовать единству немецких территорий через сочинения, производство и учреждения» и издав еще более глубокий призыв:
Но теперь! Снова я кричу, мои немецкие братья! Но теперь! Остатки всей подлинной народной мысли катятся в бездну забвения с последним и ускоренным импульсом. На протяжении последнего века мы были в стыде от всего, что касается отечества.
В своей работе «Идеи к философии истории человечества» он написал: «Сравните Англию с Германией: англичане – это немцы, и даже в новейшие времена немцы показали путь англичанам в величайших вещах».
Herder, который ненавидел абсолютизм и прусский национализм, но который был проникнут духом всего немецкого Volk, однако как исторический теоретик отвернулся от идей восемнадцатого века. Стремясь примирить свою мысль с этим более ранним веком, Herder стремился согласовать свое представление о чувстве с разумом, при котором все знание подразумевается в душе; самый элементарный этап – это чувственное и интуитивное восприятие, которое посредством развития может стать самосознающим и разумным. Для Herder это развитие – гармонизация примитивной и производной истины, опыта и интеллекта, чувства и рассуждения.
Herder был первым в длинной линии немцев, озабоченных этой гармонией. Этот поиск сам по себе является ключом к пониманию многих немецких теорий того времени; однако Herder понимал и боялся крайностей, к которым его теория фольклора могла привести, и поэтому издал специальные предупреждения. Он утверждал, что евреи в Германии должны пользоваться полными правами и обязанностями немцев, и что неевреи мира были должны евреям за столетия жестокого обращения, и что этот долг может быть погашен только активной помощью тем евреям, которые желают это сделать, восстановить политический суверенитет на своей древней родине Israel. Herder отказался придерживаться жесткой расовой теории, написав, что «несмотря на разнообразие человеческой формы, существует только один и тот же вид человека по всей земле».
Он также объявил, что «национальная слава – это обманывающий соблазнитель. Когда она достигает определенной высоты, она охватывает голову железной полосой. Закрытый видит в тумане только свой собственный образ; он восприимчив к никаким иностранным впечатл
