Я никогда не знал никакого горя, которое час чтения не облегчил бы.
Шарль-Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Montesquieu, обычно известный просто как Montesquieu, был французским судьёй, литератором и политическим философом. Он возглавил теорию разделения властей, которая реализована во многих конституциях по всему миру. Он также известен тем, что сделал больше, чем любой другой автор, чтобы закрепить место слова «деспотизм» в политическом лексиконе. Его анонимно опубликованное произведение «Дух законов» в 1748 году, которое хорошо было воспринято как в Великобритании, так и в американских колониях, оказало влияние на Конституцию Соединённых Штатов.
Биография
Montesquieu родился в замке Ла Бред на юго-западе Франции, в 25 километрах (16 миль) к югу от Bordeaux. Его отец, Jacques de Secondat, был военным с долгой благородной родословной. Его мать, Marie Françoise de Pesnel, умершая, когда Шарлю было семь лет, была наследницей, которая принесла титул Baroness of La Brède семье Secondat. После смерти матери он был отправлен в католический колледж Juilly, выдающуюся школу для детей французской знати, где он оставался с 1700 по 1711 год. Его отец умер в 1713 году, и он стал опекаемым своего дяди, барона де Montesquieu. Он стал советником Bordeaux Parliament в 1714 году. В следующем году он женился на протестантке Jeanne de Lartigue, которая в конце концов родила ему троих детей. Барон умер в 1716 году, оставив ему своё состояние, а также свой титул и должность président à mortier в Bordeaux Parliament.
Ранняя жизнь Montesquieu пришлась на время значительных государственных перемен. England объявила себя конституционной монархией в результате своей Славной революции 1688–89 годов и объединилась с Scotland в Union 1707 года, образовав Kingdom of Great Britain. Во Франции долгое правление Louis XIV закончилось в 1715 году, и его сменил пятилетний Louis XV. Эти национальные преобразования оказали огромное влияние на Montesquieu; он неоднократно будет ссылаться на них в своих работах.
Montesquieu отошёл от адвокатской практики, чтобы посвятить себя учению и писательству. Он достиг литературного успеха с публикацией его «Персидских писем» в 1721 году, сатиры, представляющей общество глазами двух воображаемых персидских посетителей Paris и Europe, остроумно критикующей абсурдности современного французского общества. Montesquieu отправился в большой тур по Europe, особенно по Italy и England, во время которого вёл дневник. Его размышления о географии, законах и обычаях во время его путешествий стали первичными источниками для его основных работ по политической философии после его возвращения во Францию. Затем он опубликовал «Размышления о причинах величия римлян и их упадка» в 1734 году, одну из его трёх самых известных книг. Некоторыми учёными это рассматривается как переход от «Персидских писем» к его шедевру «Дух законов», который был первоначально опубликован анонимно в 1748 году и переведён в 1750 году Thomas Nugent как «Дух законов». Это быстро возросло в влиянии на политическую мысль глубоко в Europe и America. Во Франции книга встретила недружелюбный приём как от сторонников, так и от противников режима. Католическая церковь запретила «Дух законов» – наряду со многими другими работами Montesquieu – в 1751 году и включила его в Index of Prohibited Books. Она получила наивысшую похвалу от остальной части Europe, особенно от Britain.
Montesquieu был также высоко уважаем в британских колониях в North America как чемпион свободы, хотя и не сторонник американской независимости. По словам одного политолога, он был наиболее цитируемым авторитетом на правительство и политику в доколониальной до-революционной британской America, цитируемый американскими основателями больше, чем любой источник, кроме Библии. После American Revolution работа Montesquieu осталась мощным влиянием на многих американских основателей, особенно на James Madison из Virginia, «Отца Конституции». Философия Montesquieu о том, что «правительство должно быть организовано так, чтобы один человек не должен был бояться другого», напомнила Madison и другим, что свободный и стабильный фундамент для их нового национального правительства требовал чётко определённого и сбалансированного разделения властей.
Помимо создания дополнительных работ об обществе и политике, Montesquieu путешествовал по Europe, включая Austria и Hungary, проведя год в Italy и 18 месяцев в England, где он стал фримасоном, допущенным в Lodge Horn Tavern в Westminster, прежде чем поселиться во Франции. Он был беспокоен плохим зрением и полностью ослеп к моменту его смерти от высокой лихорадки в 1755 году. Он был похоронен в Église Saint-Sulpice, Paris.
Философия истории
Философия истории Montesquieu минимизировала роль отдельных личностей и событий. Он изложил точку зрения в «Размышлениях о причинах величия римлян и их упадке», что каждое историческое событие было движимо главным движением:
Случай не правит миром. Спросите у римлян, у которых была непрерывная последовательность успехов, когда они руководствовались определённым планом, и непрерывная последовательность поражений, когда они следовали другому. Существуют общие причины, нравственные и физические, которые действуют в каждой монархии, возвышая её, поддерживая её или сбрасывая её на землю. Все несчастья контролируются этими причинами. И если случайность одного сражения – то есть частная причина – привёла государство к гибели, какая-то общая причина сделала необходимым, чтобы это государство погибло от одного сражения. Одним словом, главный тренд влечёт за собой все частные несчастья.
Обсуждая переход от Республики к Империи, он предположил, что если бы Caesar и Pompey не работали над узурпацией правительства Республики, другие люди встали бы на их место. Причина была не в амбициях Caesar или Pompey, а в амбициях человека.
Политические взгляды
Montesquieu признан одним из прародителей, включая Herodotus и Tacitus, антропологии – как один из первых расширил сравнительные методы классификации на политические формы в человеческих обществах. Действительно, французский политический антрополог Georges Balandier считал Montesquieu «инициатором научного предприятия, которое на время выполняло роль культурной и социальной антропологии». По словам социального антрополога D. F. Pocock, «Дух законов» Montesquieu был «первой последовательной попыткой обследовать разновидности человеческого общества, классифицировать и сравнивать их и, в рамках общества, изучать взаимодействие институтов». Политическая антропология Montesquieu привела к его теориям о правительстве. Когда Catherine the Great писала свой «Nakaz» (Наказ для Законодательного собрания, которое она создала для уточнения существующего русского кодекса законов, она заявила о заимствовании в большой степени из «Духа законов» Montesquieu, хотя она отбросила или изменила части, которые не поддерживали абсолютную бюрократическую монархию России.
Наиболее влиятельная работа Montesquieu разделила французское общество на три класса или trias politica, термин, который он придумал: монархию, аристократию и простой народ. Montesquieu видел два типа государственной власти: суверенную и административную. Административные полномочия были исполнительной, законодательной и судебной. Они должны были быть отделены друг от друга и зависеть друг от друга так, чтобы влияние одной власти не могло превосходить влияние двух других, ни по отдельности, ни в совокупности. Это была радикальная идея, потому что она полностью исключила структуру трёх сословий французской монархии: духовенство, аристократию и простой народ, представляемый États-Général, тем самым стирая последний пережиток феодальной структуры.
Теория разделения властей в большой степени вытекает из «Духа законов»:
В каждом правительстве есть три вида власти: законодательная; исполнительная в отношении вещей, зависящих от закона наций; и исполнительная в отношении вещей, зависящих от гражданского права.
В силу первой, князь или магистрат издаёт временные или постоянные законы и изменяет или отменяет те, которые уже были изданы. Во-вторых, он ведёт войну или мир, отправляет или получает посольства, устанавливает общественную безопасность и защищает от вторжений. В-третьих, он наказывает преступников или определяет споры, возникающие между отдельными лицами. Последнее мы будем называть судебной властью, а другое просто исполнительной властью государства.
Montesquieu утверждает, что каждая власть должна осуществлять только свои собственные функции, он был здесь весьма явен:
Когда законодательная и исполнительная власти объединены в одном лице или в одном органе магистратов, не может быть свободы; потому что могут возникнуть опасения, что один и тот же монарх или сенат будут издавать тиранические законы и исполнять их тиранически.
Опять же, нет свободы, если судебная власть не отделена от законодательной и исполнительной. Если бы она была объединена с законодательной, жизнь и свобода подданного были бы подвергнуты произвольному контролю; потому что судья был бы тогда законодателем. Если бы она была объединена с исполнительной властью, судья мог бы вести себя с насилием и угнетением.
Конец всему, если бы один и тот же человек или один и тот же орган, будь то дворян или народа, осуществлял эти три власти, власть издавать законы, исполнять государственные решения и судить дела отдельных лиц.
Если законодательная ветвь назначает исполнительную и судебную власти, как указал Montesquieu, не будет разделения или деления её полномочий, поскольку власть назначения несёт с собой власть отзыва.
Исполнительная власть должна быть в руках монарха, потому что эта ветвь правительства, требующая быстроты, лучше управляется одним, чем многими: с другой стороны, всё, что зависит от законодательной власти, часто лучше регулируется многими, чем одним человеком.
Но если бы не было монарха, и исполнительная власть была бы поручена определённому числу лиц, выбранных из законодательного органа, произойдёт конец свободе, поскольку две власти были бы объединены; так как одни и те же лица иногда могли бы обладать и всегда могли бы обладать долей в обеих.
Аналогично, было три основные формы правления, каждая поддерживаемая социальным «принципом»: монархии – свободные правления, возглавляемые наследственным лицом, например, королём, королевой, императором, которые полагаются на принцип чести; республики – свободные правления, возглавляемые избранными народом лидерами, которые полагаются на принцип добродетели; и деспотизмы – порабощённые правления, возглавляемые диктаторами, которые полагаются на страх. Свободные правления зависят от хрупких конституционных договоренностей. Montesquieu уделяет четыре главы в «Духе законов» обсуждению England, современного свободного правления, где свобода поддерживалась балансом властей. Montesquieu беспокоился, что во Франции промежуточные власти, то есть аристократия, которая смягчала власть князя, были разрушены. Эти идеи контроля власти часто использовались в мышлении Maximilien Robespierre.
Montesquieu выступал за реформу рабства в «Духе законов». Как часть его защиты он представил сатирический гипотетический список аргументов в пользу рабства.
Обращаясь к французским читателям своей «Общей теории», John Maynard Keynes описал Montesquieu как «настоящего французского эквивалента Adam Smith, величайшего из ваших экономистов, голову выше физиократов в проницательности, ясности мышления и здравом смысле, которые являются качествами, которые должен иметь экономист».
Теория метеорологического климата
Ещё один пример антропологического мышления Montesquieu, изложенный в «Духе законов» и намекнутый в «Персидских письмах», – это его теория метеорологического климата, которая гласит, что климат может существенно влиять на природу человека и его общество. Делая упор на влияние окружающей среды как материальное условие жизни, Montesquieu предвосхитил озабоченность современной антропологии влиянием материальных условий, таких как доступные источники энергии, организованные системы производства и технологии, на развитие сложных социокультурных систем.
Он заходит так далеко, чтобы утверждать, что некоторые климаты превосходят других, умеренный климат Франции является идеальным. Его взгляд состоит в том, что люди, живущие в очень тёплых странах, слишком вспыльчивы, а те, кто в северных странах, холодны или скованы. Климат Средней Europe поэтому оптимален. На этот момент Montesquieu, возможно, был под влиянием аналогичного заявления в «Истории» Herodotus, где он проводит различие между «идеальным» умеренным климатом Greece в сравнении с чрезмерно холодным климатом Scythia и чрезмерно тёплым климатом Egypt. Это было общепринятым убеждением в то время и можно также найти в медицинских сочинениях времён Herodotus, включая «О воздухе, воде и местности» из Hippocratic corpus. Можно найти подобное утверждение в «Germania» Tacitus, одного из любимых авторов Montesquieu.
Phi
