Счастливые люди держат золотую середину.
Christian Thomasius был немецким юристом и философом.
Биография
Он родился в Leipzig и получил образование от своего отца, Jakob Thomasius 1622–1684, в то время младшего преподавателя Лейпцигского университета, позже декана и ректора, а также директора Thomasschule zu Leipzig. Благодаря лекциям своего отца, Christian попал под влияние политической философии Hugo Grotius и Samuel Pufendorf и продолжил изучение права в Университете Frankfurt Oder в 1675 году, завершив докторскую степень в 1679 году. В 1680 году он женился на Anna Christine Heyland и начал юридическую практику в Leipzig; в следующем году он также начал преподавать в школе права университета. В 1684 году он стал профессором естественного права, вскоре привлекая внимание своими способностями и особенно атаками на традиционные предрассудки в теологии и юриспруденции. В 1685 году он опубликовал провокационную диссертацию De crimine bigamiae — Преступление двоеженства, в которой утверждал, что двоеженство допустимо в соответствии с естественным правом.
В 1687 году он осуществил дерзкое нововведение, прочитав лекцию на немецком языке вместо латыни, и прочитал лекцию на тему «Как следует подражать французскому образу жизни», имея в виду использование французами своего родного языка не только в повседневной жизни, но и в науке; по мнению ученого Klaus Luig, это событие знаменует собой истинное начало Просвещения в Germany. В следующем году он начал издавать ежемесячный периодический журнал Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen, в котором высмеивал педантичные слабости ученых, принимая сторону пиетистов в их споре с ортодоксами и защищая смешанные браки лютеран и кальвинистов; он также опубликовал работу по естественному праву, которая подчеркивала естественный разум, и статью в защиту браков между лютеранами и членами реформатской церкви.
Вследствие этих и других взглядов 10 мая 1690 года он был разоблачен с кафедры, ему запретили преподавать и писать, и был отдан приказ о его аресте. Он спасся, направившись в Berlin, и электор Frederick III предоставил ему убежище в Halle с зарплатой в 500 талеров и разрешением преподавать. Он помог основать Университет Halle в 1694 году, где он стал вторым, а затем первым профессором права и в 1710 году ректором университета. Он был одним из наиболее уважаемых преподавателей университета и влиятельных писателей своего времени, и в 1709 году был назначен в тайный совет.
Хотя он не был глубоким философским мыслителем, Thomasius подготовил почву для великих реформ в философии, а также в праве, литературе, общественной жизни и теологии. Его миссия состояла в том, чтобы внести рациональную, здравомыслящую точку зрения и применить божественные и человеческие науки к повседневному миру. Таким образом, он создал эпоху в немецкой литературе, философии и праве и вместе со Spittler начал современный период истории церкви. Одна из целей его жизни состояла в том, чтобы освободить политику и юриспруденцию от контроля теологии. Он храбро и последовательно боролся за свободу мысли и слова по вопросам религии и опосредовал между академической и общественной сферами. В этом отношении он имел много общего со своим учеником Gabriel Wagner, который впоследствии возражал против религиозных метафизических убеждений Thomasius. В праве он пытался доказать, что правила римского права, которые противоречили его собственным принципам естественного права, никогда не были приняты и поэтому недействительны; он также пытался легитимизировать свои собственные принципы, показав их как общее право, основанное на германских основаниях. Таким образом, он способствовал созданию науки гражданского права, отдельной от науки римского права.
Thomasius часто упоминается в немецких работах как автор «территориальной системы» или эрастианской теории церковного правления; но он учил, что государство может вмешиваться только в юридические или общественные обязанности, а не в моральные или частные. Он не хотел бы даже наказывать атеистов, хотя они должны были быть изгнаны из страны, и он выступил как серьезный противник преследования ведьм и применения пыток. В теологии он не был натуралистом или деистом, а верующим в необходимость открытой религии для спасения. Он сильно попал под влияние пиетистов, особенно Spener, и в его мышлении был мистический элемент; но другие элементы его натуры были слишком сильны, чтобы позволить ему полностью присоединиться к этой партии. Он умер в Halle в 1728 году.
Наиболее популярные и влиятельные немецкие публикации Thomasius были его периодический журнал, уже упомянутый выше, 1688–1689; Einleitung zur Vernunftlehre 1691, 5-е издание 1719; Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel 1720–1721; Historie der Weisheit und Torheit 3 т., 1693; Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess 1704; Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen 1711. Он выразил свои педагогические принципы в двух основных латинских работах, Institutiones iurisprudentiae divinae — Основы божественной юриспруденции, 1688, основанные на лекции о естественном праве Pufendorf, и Fundamenta juris naturae et gentium — Основы права природы и народов, 1705.
Работы в переводе на английский
- Essays on Church, State, and Politics, edited, translated, and with and introduction by Ian Hunter, Thomas Ahnert, and Frank Grunert, Indianapolis: Liberty Fund, 2007.
- Institutes of Divine Jurisprudence: With Selections from Foundations of the law of Nature and Nations, edited, translated, and with an introduction by Thomas Ahnert, Indianapolis: Liberty Fund, 2011.
