Мы рассматриваем общество как совокупность и союз людей, занятых полезным трудом. Мы не можем представить себе никакого другого вида общества.
Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон, часто называемый Анри де Сен-Симоном, был французским политическим, экономическим и социалистическим теоретиком и бизнесменом, чьи идеи оказали значительное влияние на политику, экономику, социологию и философию науки.
Сен-Симон создал политическую и экономическую идеологию, известную как сен-симонизм, которая утверждала, что потребности индустриального класса, который он также называл рабочим классом, должны быть признаны и удовлетворены для создания эффективного общества и эффективной экономики. В отличие от представлений в индустриализирующихся обществах о рабочем классе как только о ручных рабочих, концепция Сен-Симона конца XVIII века включала всех людей, занятых производительным трудом, который способствовал обществу, таких как бизнесмены, менеджеры, учёные и банкиры, наряду с ручными рабочими и другими.
Сен-Симон говорил, что основной угрозой потребностям индустриального класса был другой класс, который он называл праздным классом, включавший способных людей, которые предпочитали быть паразитами и извлекать выгоду из работы других, стремясь избежать работы. Сен-Симон подчёркивал необходимость признания достоинства индивидуума и необходимость иерархии заслуг в обществе и экономике, такой как иерархические организации на основе заслуг менеджеров и учёных, которые были бы лицами, принимающими решения в правительстве. Сен-Симон резко критиковал любое расширение вмешательства правительства в экономику сверх обеспечения отсутствия препятствий для производительной работы и снижения праздности в обществе, рассматривая вмешательство сверх этого как слишком навязчивое.
Концептуальное признание Сен-Симоном широкого социально-экономического вклада и его просветительское отношение к научному знанию вскоре вдохновили и повлияли на утопический социализм, либерального политического теоретика John Stuart Mill, анархизм через его основателя Pierre-Joseph Proudhon, который был вдохновлен идеями Сен-Симона, и марксизм, причём Karl Marx и Friedrich Engels определили Сен-Симона как источник вдохновения для своих идей и классифицировали его среди утопических социалистов. Взгляды Сен-Симона также повлияли на социолога и экономиста XX века Thorstein Veblen, включая создание Veblenem институциональной экономики, которая имела выдающихся экономистов в качестве своих сторонников.
Биография
Ранние годы
Анри де Сен-Симон родился в Paris как французский аристократ. Кузен его деда был герцогом де Сен-Симоном. «Когда он был молодым человеком, обладая беспокойным характером... он отправился в America, где поступил на американскую службу и принял участие в осаде Yorktown под командованием генерала Washington.»
С молодости Сен-Симон был чрезвычайно амбициозен. Он приказал своему слуге будить его каждое утро словами: «Помните, граф, что вас ждут великие дела.» Среди его ранних замыслов был план соединить Atlantic и Pacific океаны каналом, а также построить канал из Madrid к морю.
Во время American Revolution Сен-Симон присоединился к американцам и верил, что их революция сигнализировала о начале новой эры. Он сражался рядом с Marquis de Lafayette между 1779 и 1783 годами и был заключен в плен британскими войсками. После своего освобождения он вернулся во France, чтобы изучать инженерию и гидравлику в Ecole de Mézières.
В начале French Revolution в 1789 году Сен-Симон быстро одобрил революционные идеалы свободы, равенства и братства. В ранние годы революции Сен-Симон посвятил себя организации крупной индустриальной структуры, чтобы основать научную школу совершенствования. Ему нужно было собрать некоторые средства для достижения своих целей, которые он получил путём спекуляции земельными участками. Это было возможно только в первые годы революции из-за растущей нестабильности политической ситуации во France, которая помешала ему продолжить свою финансовую деятельность и действительно подвергла его жизнь риску. Сен-Симон и Talleyrand планировали наживаться во время Terror, покупая Cathedral of Notre-Dame, снимая крышу металла и продавая металл на слом. Сен-Симон был заключен в тюрьму на подозрение в участии в контрреволюционной деятельности. Он был освобождён в 1794 году в конце Terror. После восстановления свободы Сен-Симон обнаружил себя чрезвычайно богатым благодаря девальвации валюты, но его состояние было впоследствии украдено его деловым партнёром. С тех пор он решил посвятить себя политическим исследованиям. После учреждения Ecole Polytechnique в 1794 году, школы, созданной для обучения молодых людей в области наук и промышленности и финансируемой государством, Сен-Симон стал вовлечён в новую школу.
Жизнь в качестве работающего взрослого
Когда ему было почти 40 лет, он прошёл разнообразный курс обучения и экспериментов, чтобы расширить и уточнить своё представление о вещах. Одним из этих экспериментов был неудачный брак в 1801 году с Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand, предпринятый с целью иметь литературный салон. Через год брак был расторгнут по взаимному согласию. Результатом его экспериментов было то, что он нашёл себя полностью разорённым и жил в нищете до конца своей жизни. Первое из его многочисленных сочинений, в основном научных и политических, было Lettres d'un habitant de Genève, которое появилось в 1802 году. В этой первой работе он призывал к созданию религии науки с Isaac Newton в качестве святого. Около 1814 года он написал эссе «On Reconstruction of the European Community» и отправил его на Congress of Vienna. Он предложил европейское королевство, основанное на France и United Kingdom.
В 1817 году в трактате под названием L'Industrie он начал выражать свои социалистические взгляды, которые он развил далее в L'Organisateur 1819, журналу, в котором сотрудничали Augustin Thierry и Auguste Comte. Одно из главных убеждений Сен-Симона было то, что мир должен быть связан каналами.
L'Industrie вызвал сенсацию, но привёл мало обращений. Через пару лет в своей литературной карьере Сен-Симон нашёл себя разорённым и был вынужден работать для жизни. После нескольких попыток вернуть свои деньги у своего бывшего партнёра, он получил финансовую поддержку от Diard, бывшего служащего, и смог опубликовать в 1807 году свою вторую книгу, Introduction aux travaux scientifiques du XIX siècle. Diard умер в 1810 году и Сен-Симон снова нашёл себя бедным, и на этот раз также в плохом здоровье. Он был отправлен в санаторий в 1813 году, но с финансовой помощью от родственников он имел время восстановить своё здоровье и получить некоторое интеллектуальное признание в Europe. В феврале 1821 года появилось Du système industriel, а в 1823–1824 годах Catéchisme des industriels.
Смерть и наследие
9 марта 1823 года, разочарованный отсутствием результатов своих сочинений, которые, как он надеялся, направят общество к социальному совершенствованию, он попытался совершить самоубийство в отчаянии. Примечательно, что он шесть раз выстрелил себе в голову без успеха, потеряв зрение на одном глазу.
Наконец, очень поздно в своей карьере, он всё же связался с несколькими пылкими учениками. Последнее и наиболее важное выражение его взглядов — это Nouveau Christianisme 1825, которое он оставил незавершённым.
Он был похоронен на Cemetery Le Père Lachaise в Paris, France.
Идеи
Индустриализм
В 1817 году Сен-Симон опубликовал манифест под названием «Declaration of Principles» в своей работе L'Industrie «Industry». Декларация была о принципах идеологии, называемой индустриализмом, которая призывала к созданию индустриального общества, возглавляемого людьми в составе того, что он определил как индустриальный класс. Индустриальный класс, также называемый рабочим классом, был определён как включающий всех людей, занятых производительным трудом, который способствовал обществу, подчёркивая учёных и промышленников, но включая инженеров, бизнесменов, менеджеров, банкиров, ручных рабочих и других.
Сен-Симон говорил, что основной угрозой потребностям индустриального класса был другой класс, который он называл праздным классом, включавший способных людей, которые предпочитали быть паразитами и извлекать выгоду из работы других, стремясь избежать работы. Он видел истоки этой паразитической деятельности лентяев в том, что он рассматривал как естественную ленивость человечества. Он верил, что главные экономические роли правительства состояли в том, чтобы убедиться, что производительная деятельность в экономике не затруднена и чтобы сократить праздность в обществе.
В Декларации Сен-Симон резко критиковал любое расширение вмешательства правительства в экономику сверх этих двух главных экономических ролей, говоря, что когда правительство выходит за пределы этих ролей, оно становится «тираническим врагом промышленности» и что индустриальная экономика будет приходить в упадок в результате такого чрезмерного вмешательства государства. Сен-Симон подчёркивал необходимость признания достоинства индивидуума и необходимость иерархии заслуг в обществе и экономике, такой как общество, имеющее иерархические организации на основе заслуг менеджеров и учёных, которые будут лицами, принимающими решения в правительстве. Его взгляды были радикальными для его времени. Он опирался на идеи Просвещения, которые бросали вызов церковной доктрине и старому режиму идеей прогресса от промышленности и науки.
Под сильным влиянием отсутствия социальных привилегий, которые он видел в ранних United States, Сен-Симон отрёкся от своего аристократического титула и пришёл к благосклонности меритократии, став убеждённым в том, что наука была ключом к прогрессу и что было бы возможно развить общество на основе объективных научных принципов. Он утверждал, что феодальное общество во France и в других местах нужно было растворить и преобразовать в индустриальное общество. Таким образом, он изобрёл концепцию индустриального общества.
На экономические взгляды и идеи Сен-Симона повлияли Adam Smith, которого Сен-Симон глубоко восхищал и называл в похвале «бессмертный Adam Smith». Он разделял со Smith убеждение, что налоги нужно было значительно снизить от того, что они были тогда, чтобы иметь более справедливую индустриальную систему. Сен-Симон желал минимизации вмешательства государства в экономику, чтобы предотвратить нарушение производительной работы. Он подчёркивал более emphatically, чем Smith, что государственное администрирование экономики было в целом паразитическим и враждебным потребностям производства. Как и Adam Smith, модель общества Сен-Симона подражала научным методам астрономии и говорил: «Астрономы принимали только те факты, которые проверялись наблюдением; они выбирали систему, которая лучше всего их связывала, и с тех пор они никогда не заблуждались в науке.»
Сен-Симон рассмотрел French Revolution и рассматривал его как потрясение, вызванное экономическими изменениями и классовым конфликтом. В своём анализе он верил, что решение проблем, которые привели к French Revolution, было бы созданием индустриального общества, где иерархия заслуг и уважение к производительной работе были бы основой общества, в то время как ранги наследственной и военной иерархии лишались бы важности в обществе, потому что они не были способны вести производительное общество.
Karl Marx определил Сен-Симона как входящего в число тех, кого он называл «утопическими социалистами», хотя историк Alan Ryan рассматривает определённых последователей Сен-Симона, а не самого Сен-Симона, как ответственных за возвышение утопического социализма, который основывался на идеях Сен-Симона. Ryan также различает между концепциями Сен-Симона и марксизмом, так как Сен-Симон не способствовал независимой организации рабочего класса и лидерству как решению проблем капиталистического общества, и он также не придерживался марксистского определения рабочего класса как исключённого фундаментальным законом частной собственности из контроля над средствами производства. В отличие от Marx, Сен-Симон не рассматривал классовые отношения, vis средства производства, как двигатель социально-экономической динамики, а скорее как форму управления. Кроме того, Сен-Симон не критиковал капиталистов как исключительных собственников, сотрудников, контролёров и лиц, принимающих решения. Скорее, он рассматривал капиталистов как важный компонент «индустриального класса.» Ryan далее предполагает, что к 1950-м годам было ясно, что Сен-Симон предвещал «современное» понимание индустриального общества.
Феодализм и аристократия
В противопоставление феодальной и военной системе — первый аспект которой был усилен восстановлением — он защищал форму технократического социализма, расположение, при котором индустриальные вожди должны были контролировать общество, похожее на философов царей Plato. На место средневековой церкви духовное руководство обществом должно было упасть на людей науки. Люди, которые подходят для организации общества производительного труда, имеют право управлять им. Конфликт между трудом и капиталом, подчёркиваемый позднейшим социализмом, отсутствует в работе Сен-Симона, но предполагается, что индустриальные вожди, которым надлежит контролировать производство, будут управлять в интересах общества. Позже дело бедных получает большее внимание, пока в его величайшей работе, Nouveau Christianisme The New Christianity, оно не принимает форму религии. Thi
