Не стыдись учиться у других.
Джироламо Савонарола был итальянским доминиканским монахом из Феррары и проповедником, активно работавшим во Флоренции эпохи Возрождения. Он был известен своими пророчествами о гражданской славе, уничтожении светского искусства и культуры, а также призывами к христианскому возрождению. Он осуждал коррупцию духовенства, деспотическое правление и эксплуатацию бедных. Он пророчествовал о приходе библейского потопа и нового Кира с севера, который реформирует Церковь.
В сентябре 1494 года, когда король Франции Карл VIII вторгся в Италию и угрожал Флоренции, такие пророчества казались на грани осуществления. Пока Савонарола вмешивался в дела французского короля, флорентийцы изгнали правящих Медичи и по настоянию монаха установили «народную» республику. Объявив, что Флоренция станет Новым Иерусалимом, всемирным центром христианства и будет «богаче, могущественнее и славнее, чем когда-либо», он начал чрезвычайно пуританскую кампанию, привлекая активную помощь флорентийской молодежи.
В 1495 году, когда Флоренция отказалась присоединиться к Святой лиге папы Александра VI против французов, Ватикан вызвал Савоналу в Рим. Он не подчинился и дополнительно бросил вызов папе, проповедуя под запретом, выделив свою кампанию реформ процессиями, кострами тщеславия и благочестивыми театральными представлениями. В качестве возмездия папа отлучил его от церкви в мае 1497 года и пригрозил наложить интердикт на Флоренцию. Испытание огнем, предложенное соперничающим флорентийским проповедником в апреле 1498 года для проверки божественного мандата Савоналы, превратилось в фиаско, и общественное мнение обратилось против него. Савонарола и двое его монахов-сторонников были заключены в тюрьму. 23 мая 1498 года церковные и гражданские власти осудили, повесили и сожгли трех монахов на главной площади Флоренции.
Приверженцы Савоналы, Пианьони, сохранили его дело республиканской свободы и религиозной реформы живым далеко в следующий век, хотя Медичи — восстановленные у власти в 1512 году при помощи папства — в конце концов разгромили движение. Некоторые протестанты считают Савоналу важным предшественником Реформации.
Ранние годы
Савонарола родился 21 сентября 1452 года в Ферраре у Никколо ди Микеле и Елены. Его отец Никколо был рожден в Ферраре в семье, первоначально из Падуи; его мать Елена претендовала на происхождение из семьи Бонакосси из Мантуи. Она и Никколо имели семерых детей, из которых Джироламо был третьим. Его дед Микеле Савонарола, известный и успешный врач и полимат, контролировал образование Джироламо. Семья накопила значительное богатство благодаря медицинской практике Микеле.
После смерти его деда в 1468 году Савонарола, возможно, учился в государственной школе, руководимой Баттистой Гварино, сыном Гварино да Верона, где он получил бы введение в классику, а также в поэзию и произведения Петрарки, отца Ренессансного гуманизма. Получив степень бакалавра искусств в Университете Феррары, он готовился поступить в медицинскую школу, следуя по стопам своего деда. Однако в какой-то момент он отказался от своих карьерных планов.
В своих ранних стихах он выражает озабоченность состоянием Церкви и мира. Он начал писать поэзию апокалиптического характера, особенно «О гибели мира» 1472 и «О гибели Церкви» 1475, в которых он особо осудил папский двор в Риме. Примерно в то же время он, похоже, размышлял о жизни в религии. Как он позже рассказал своему биографу, проповедь, которую он услышал от проповедника в Фаэнце, убедила его отречься от мира. Большинство его биографов отвергают или игнорируют рассказ его младшего брата и сторонника Маурелио, позже fra Маиро, что в молодости Джироламо был отвергнут соседкой Лаудомией Строцци, на которой он предложил сделать предложение. Правда это или нет, но в письме, которое он написал своему отцу, когда ушел из дома, чтобы присоединиться к Доминиканскому ордену, он намекает на то, что его беспокоят желания плоти. Есть также история о том, что накануне его отъезда ему приснилось, что он очищен от таких мыслей ливнем ледяной воды, который подготовил его к аскетической жизни. В незаконченном трактате, который он оставил, позже названном «De contemptu Mundi» или «О презрении к миру», он призывает читателей бежать от этого мира прелюбодеяния, содомии, убийства и зависти.
25 апреля 1475 года Джироламо Савонарола отправился в Болонью, где постучал в дверь монастыря Сан-Доменико Ордена братьев-проповедников и попросил быть принятым. Как он сказал своему отцу в прощальном письме, он хотел стать рыцарем Христа.
Монах
В монастыре Савонарола дал обет послушания, надлежащий его ордену, и через год был рукоположен в священники. Он изучал Священное Писание, логику, философию Аристотеля и теологию Фомы Аквинского в Доминиканском студиуме, практиковался в проповедях перед своими собратьями-монахами и участвовал в диспутациях. Затем он поступил в теологический факультет для подготовки к продвинутой степени. Даже когда он продолжал писать духовные работы и углублять свою духовную жизнь, он открыто критиковал то, что воспринимал как упадок строгости монастыря. В 1478 году его учеба прервалась, когда его отправили в Доминиканский приорат Санта-Мария-дельи-Анджели в Ферраре в качестве помощника мастера послушников. Назначение могло быть обычным, временным перерывом в академической рутине, но в случае Савоналы это был поворотный момент. Одно из объяснений заключается в том, что он отчудил некоторых своих начальников, особенно fra Винченцо Бандели или Банделло, профессора в студиуме и будущего генерального мастера Доминиканцев, которого раздражала оппозиция молодого монаха к изменению правил ордена против владения имуществом. В 1482 году вместо возвращения в Болонью для продолжения учебы Савонарола был назначен лектором или учителем в монастыре Сан-Марко во Флоренции. В Сан-Марко fra Джироламо Савонарола преподавал логику послушникам, писал учебные пособия по этике, логике, философии и государственному управлению, составлял духовные работы и готовил свои проповеди для местных общин. Как он отметил в своих записях, его проповедование было не совсем успешным. Флорентийцев отталкивали его иностранный феррарский акцент, его резкий голос и особенно для тех, кто ценил гуманистическую риторику, его неэлегантный стиль.
Ожидая друга в монастыре Сан-Джорджо, он изучал Священное Писание, когда внезапно задумал «около семи причин», почему Церковь должна была быть бичевана и возрождена. Он поднял эти апокалиптические темы в Сан-Джиминьяно, куда он пошел в качестве пасхального проповедника в 1485 году и снова в 1486 году, но год спустя, когда он уехал из Сан-Марко на новое назначение, он ничего не говорил о своих «откровениях Сан-Джорджо» во Флоренции.
Проповедник
В течение нескольких лет Савонарола жил как странствующий проповедник с посланием покаяния и реформы в городах и монастырях северной Италии. Как показывают его письма своей матери и его произведения, его уверенность и чувство миссии росли вместе с его растущей репутацией. В 1490 году его переназначили в Сан-Марко. Похоже, это произошло благодаря инициативе гуманистического философа-князя Джованни Пико делла Мирандолы, который услышал Савоналу на формальной диспутации в Реджо-Эмилии и был впечатлен его учением и благочестием. Пико был в беде с Церковью за некоторые из его неортодоксальных философских идей, знаменитые «900 тезисов», и жил под защитой Лоренцо Великолепного, правителя Медичи де-факто Флоренции. Чтобы иметь Савоналу рядом с ним в качестве духовного советника, он убедил Лоренцо, что монах принесет престиж монастырю Сан-Марко и его покровителям Медичи. После некоторой задержки, очевидно, из-за вмешательства его бывшего профессора fra Винченцо Бандели, теперь Викария генерального Ордена, Лоренцо удалось вернуть Савоналу во Флоренцию, где он прибыл в мае или июне того года.
Пророк
Савонарола проповедовал на Первом послании Иоанна и на Книге Откровения, привлекая такие большие толпы, что в конце концов переместился в Кафедральный собор. Не упоминая имена, он делал намеки на тиранов, узурпировавших свободу народа, и он порицал их союзников, богатых и влиятельных, которые пренебрегали бедными и эксплуатировали их. Жалуясь на порочную жизнь коррумпированного духовенства, он теперь призывал к покаянию и возрождению перед приходом божественного бича. Глумящиеся называли его чрезмерно возбужденным фанатиком и «проповедником отчаяния» и насмехались над его растущей группой последователей как Пианьони — «Плакальщики» или «Вопленицы», прозвище, которое они приняли. В 1492 году Савонарола предупредил о «Мече Господнем над землей скоро и вскоре» и предвидел ужасные невзгоды для Рима. Около 1493 года (эти проповеди не сохранились) он начал пророчествовать, что новый Кир идет через горы, чтобы начать возрождение Церкви.
В сентябре 1494 года король Франции Карл VIII пересек Альпы с грозной армией, ввергнув Италию в политический хаос. Многие рассматривали прибытие короля Карла как доказательство дара Савоналы к пророчеству. Карл, однако, продвигался на Флоренцию, разграбляя тосканские оплоты и угрожая наказать город за отказ поддержать его экспедицию. Когда народ вышел на улицы, чтобы изгнать Пьеро Несчастного, сына и преемника Лоренцо де Медичи, Савонарола возглавил делегацию в лагерь французского короля в середине ноября 1494 года. Он давил на Карла, чтобы он пощадил Флоренцию, и убедил его взять на себя свою божественно назначенную роль реформатора Церкви. После короткой напряженной оккупации города и еще одного вмешательства fra Джироламо, а также обещания огромной субсидии французы возобновили свой путь на юг 28 ноября 1494 года. Савонарола теперь объявил, что, ответив на его призыв к покаянию, флорентийцы начали строить новый Ковчег Ноя, который спас их от вод божественного потопа. Еще более сенсационным было сообщение в его проповеди от 10 декабря:
Я объявляю эту добрую весть городу, что Флоренция будет более славной, богатой, могущественной, чем когда-либо была; Во-первых, славной в очах Бога и людей: и вы, О Флоренция, будете преобразованием всей Италии, и отсюда возрождение начнется и распространится везде, потому что это пупок Италии. Ваши советы будут реформировать все светом и благодатью, которые Бог вам даст. Во-вторых, О Флоренция, у вас будут бесчисленные богатства, и Бог умножит все для вас. В-третьих, вы распространите свою империю, и таким образом у вас будет мирская и духовная власть.
Это поразительное гарантие могло быть намеком на традиционный патриотический миф Флоренции как нового Рима, который Савонарола встретил бы в своих чтениях по истории Флоренции. В любом случае, это охватывало как светскую власть, так и духовное лидерство.
В «Государе» Макиавелли
Обсуждается в Главе VI книги Никколо Макиавелли «Государь» «О новых Княжествах, которые приобретаются собственным оружием и способностью», Fra Джироламо Савонарола рассматривался Макиавелли как некомпетентный, неподготовленный и «безоружный» пророк, в отличие от «Моисея, Кира, Тесея и Ромула». О Савонале Макиавелли писал:
Реформатор
При совете и поддержке Савоналы как неграждане и клирика он был неприемлем для занятия должности, савонаролистская политическая «партия», получившая название «Братески», приняла форму и провела программу монаха через советы. Олигархи, наиболее скомпрометированные своей службой Медичи, были отстранены от должности. Новая конституция предоставила гражданские права ремесленному классу, открыла младшие гражданские должности для выбора по жребию и предоставила каждому гражданину в добром положении право на голос в новом парламенте, Consiglio Maggiore, или Большом совете. По настоянию Савоналы правительство Братески, после месяцев дебатов, приняло «Закон об апелляции» для ограничения давней практики использования ссылки и смертной казни в качестве фракционного оружия. Савонарола объявил новую эпоху «всеобщего мира». 13 января 1495 года он проповедовал свою великую проповедь о Возрождении для большой аудитории в Кафедральном соборе, вспоминая, что он начал пророчествовать во Флоренции четыре года назад, хотя божественный свет пришел к нему «более пятнадцати, может быть двадцать лет назад». Он теперь утверждал, что предсказал смерти Лоренцо де Медичи и папы Иннокентия VIII в 1492 году и приход меча в Италию — вторжение короля Карла Франции. Как он предвидел, Бог избрал Флоренцию, «пупок Италии», своей любимой, и он повторил: если город продолжит творить покаяние и начнет работу возрождения, он будет иметь богатство, славу и власть.
Если флорентийцы испытывали какие-либо сомнения в том, что обещание мирской власти и славы имело небесную санкцию, Савонарола подчеркнул это в проповеди от 1 апреля 1495 года, в которой он описал свой мистический путь к Деве Марии на небеса. На небесном троне Савонарола преподносит Святой Матери корону, сделанную флорентийским народом, и настаивает, чтобы она открыла их будущее. Мария предупреждает, что путь будет тяжелым как для города, так и для него, но она уверяет его, что Бог выполнит свои обещания: Флоренция будет «более славной, более могущественной и богаче, чем когда-либо, расширяя свои крылья дальше, чем кто-либо может себе представить». Она и ее небесные слуги защитят город от его врагов и поддержат его союз с французами. В Новом Иерусалиме, который является Флоренцией, будут царствовать мир и единство. На основе таких видений
