Богатство заключается не в наличии больших владений, а в малых потребностях.
Эпиктет был греческим стоическим философом. Он родился рабом в Иераполе, Фригия, современный Памуккале, Турция и жил в Риме до своего изгнания, когда он отправился в Никополь на северо-западе Греции, где провел остаток своей жизни. Его учения были записаны и опубликованы его учеником Аррианом в его «Беседах» и «Энхиридионе».
Эпиктет учил, что философия — это образ жизни, а не просто теоретическая дисциплина. По мнению Эпиктета, все внешние события находятся вне нашего контроля; мы должны спокойно и бесстрастно принимать все, что происходит. Однако люди несут ответственность за свои собственные действия, которые они могут исследовать и контролировать через строгую самодисциплину.
Жизнь
Эпиктет родился в 50 году нашей эры, предположительно в Иераполе, Фригия. Имя, данное ему родителями, неизвестно; слово epíktētos ἐπίκτητος на греческом языке просто означает «полученный» или «приобретенный»; греческий философ Платон в своих «Законах» использует этот термин для обозначения имущества, которое является «добавленным к наследственному имуществу». Молодость он провел рабом в Риме у Эпафродита, богатого вольноотпущенника и секретаря Нерона.
В начале жизни Эпиктет развил страсть к философии и, с разрешения своего богатого хозяина, изучал стоическую философию под руководством Мусония Руфа, что позволило ему подняться в общественном положении по мере того, как он становился более образованным. Каким-то образом он стал инвалидом. Ориген утверждал, что его нога была намеренно сломана его хозяином. Симпликий утверждал, что он был хром с детства.
Эпиктет получил свободу вскоре после смерти Нерона в 68 году н.э. и начал преподавать философию в Риме. Около 93 года н.э. император Домициан изгнал всех философов из города, и Эпиктет отправился в Никополь в Эпире, Греция, где основал философскую школу.
Его самый известный ученик, Арриан, учился под его руководством в молодости около 108 года н.э. и утверждал, что написал знаменитые «Беседы» по своим конспектам лекций, которые, по его утверждению, следует считать сравнимыми с сократовской литературой. Арриан описывает Эпиктета как мощного оратора, который мог «вызвать у слушателя именно те чувства, которые Эпиктет хотел, чтобы он испытывал». Многие выдающиеся люди стремились к беседам с ним. Император Адриан дружил с ним и, возможно, слушал его речи в его школе в Никополе.
Он вел жизнь великой простоты с немногими владениями. Долгое время он жил один, но в старости усыновил ребенка друга, который иначе был бы оставлен на смерть, и воспитал его с помощью женщины. Неясно, были ли Эпиктет и она замужем. Он умер около 135 года н.э. После его смерти, по словам Лукиана, его масляную лампу купил поклонник за 3000 драхм.
Мысль
О сочинениях Эпиктета неизвестно. Его беседы были записаны и собраны его учеником Аррианом, автором «Анабасиса Александра». Главный труд — это «Беседы», четыре книги из которых сохранились из первоначальных восьми. Арриан также составил популярное резюме под названием «Энхиридион» или «Справочник». В предисловии к «Беседам», адресованном Люцию Геллию, Арриан заявляет: «Все, что я слышал, как он говорил, я записывал, слово за словом, насколько мог, стараясь сохранить это как памятник для моего будущего использования его образа мышления и откровенности его речи».
Эпиктет утверждает, что основание всей философии — самопознание, то есть убежденность в нашем невежестве и легковерии должна быть первым предметом нашего изучения. Логика обеспечивает правильные рассуждения и уверенность в суждении, но она подчинена практическим потребностям. Первая и самая необходимая часть философии касается применения доктрины, например, что люди не должны лгать. Вторая касается причин, например, почему люди не должны лгать. Третья, наконец, исследует и устанавливает причины. Это логическая часть, которая находит причины, показывает, что является причиной, и что данная причина является правильной. Эта последняя часть необходима, но только из-за второй, которая, в свою очередь, делается необходимой первой.
И «Беседы», и «Энхиридион» начинаются с различия между вещами в нашей власти (пролиретические вещи) и вещами не в нашей власти (апролиретические вещи).
Только то находится в нашей власти, что является нашей собственной работой; и в этом классе находятся наши мнения, импульсы, желания и отвращения. Напротив, то, что не в нашей власти, — это наши тела, имущество, слава и власть. Любое заблуждение на этот счет приводит к величайшим ошибкам, несчастьям и бедам, а также к рабству души.
Различие между тем, что хорошо, и тем, что не хорошо, определяется способностью к выбору (пролиресис). Пролиресис позволяет нам действовать и дает нам тот вид свободы, который есть только у рациональных животных. Это определяется нашим разумом, который из всех наших способностей видит и испытывает себя и все остальное. Правильное использование впечатлений (фантасия), которые бомбардируют ум, находится в нашей власти:
Практикуйте же с самого начала говорить всякому жесткому впечатлению: «Ты впечатление, и вовсе не то, чем кажешься». Затем исследуй его и испытай его этими правилами, которые у тебя есть, и прежде всего и главным образом этим: имеет ли впечатление отношение к вещам, которые в нашей власти, или к тем, которые не в нашей власти; и если оно имеет отношение к вещам, которые не в нашей власти, будь готов ответить: «Это для меня ничего не значит».
Мы не будем огорчены никакой потерей, но скажем себе в таком случае: «Я не потерял ничего, что мне принадлежит; это было не что-то мое, что было у меня отнято, а что-то, что не было в моей власти, оставило меня». Ничто, кроме использования нашего мнения, не является по-настоящему нашим. Каждое владение зависит от мнения. Что это плакать и рыдать? Мнение. Что это несчастье или ссора, или жалоба? Все эти вещи — мнения; мнения, основанные на заблуждении, что то, что не зависит от нашего выбора, может быть либо хорошим, либо плохим, чего оно не может быть. Отвергая эти мнения и ища добро и зло только в силе выбора, мы можем с уверенностью достичь спокойствия ума в любом состоянии жизни.
Разум один — это благо, иррациональное — это зло, и иррациональное невыносимо для рационального. Добрый человек должен трудиться главным образом над своим разумом; совершенствование этого в нашей власти. Отражать злые мнения добрыми — это благородный поединок, в котором должны участвовать люди; это непростая задача, но она обещает истинную свободу, спокойствие ума (атараксию) и божественную власть над эмоциями (апатейю). Мы должны особенно остерегаться мнения о удовольствии из-за его кажущейся сладости и чаров. Первая цель философии, следовательно, — очистить ум.
Эпиктет учит, что предварительные представления (пролепсис) о добре и зле общие для всех. Добро одно прибыльно и желаемо, а зло вредно и должно быть избегаемо. Различные мнения возникают только из применения этих предварительных представлений к частным случаям, и именно тогда тьма невежества, которая слепо настаивает на правильности собственного мнения, должна быть рассеяна. Люди развлекают различные и противоречивые мнения о добре, и в своем суждении о конкретном добре люди часто противоречат себе. Философия должна обеспечить стандарт для добра и зла. Этот процесс значительно облегчается тем, что ум и работа ума находятся в нашей власти, в то время как все внешние вещи, которые помогают жизни, находятся вне нашего контроля.
Сущность божественности — это доброта; мы имеем все благо, которое могло бы быть дано нам. Божества также дали нам душу и разум, которые измеряются не ширина или глубиной, а знанием и чувствами, и посредством которых мы достигаем величия и можем сравниться даже с божествами. Мы должны, следовательно, возделывать ум с особой заботой. Если мы не желаем ничего, кроме того, что желает Бог, мы будем по-настоящему свободны, и все будет происходить с нами в соответствии с нашим желанием; и мы будем не более подвержены ограничениям, чем сам Зевс.
Каждый человек связан с остальным миром, и вселенная создана для универсальной гармонии. Мудрые люди, следовательно, будут преследовать не только свою собственную волю, но также будут подчиняться должному порядку мира. Мы должны проводить нашу жизнь, выполняя все наши обязанности как дети, братья и сестры, родители и граждане.
Для нашей страны или друзей мы должны быть готовы претерпеть или совершить величайшие трудности. Добрый человек, если бы он смог предвидеть будущее, мирно и довольно помогал бы осуществить свою собственную болезнь, увечье и даже смерть, зная, что это правильный порядок вселенной. Мы все имеем определенную роль в мире, и мы сделали достаточно, когда выполнили то, что позволяет наша природа. Упражняя наши способности, мы можем осознать судьбу, которую мы должны выполнить.
Мы похожи на путешественников в гостинице или гостей за чужим столом; все, что предлагается, мы берем с благодарностью, и иногда, когда наступает черед, мы можем отказать; в первом случае мы достойный гость божеств, а во втором мы выглядим как участник их власти. Любой, кто находит жизнь невыносимой, свободен уйти от нее, но мы не должны отказываться от нашей назначенной роли без достаточной причины. Стоический мудрец никогда не найдет жизнь невыносимой и не будет жаловаться ни на кого, ни на божество, ни на человека. Тех, кто ошибается, мы должны прощать и обращаться с ними с состраданием, так как они ошибаются из невежества, будучи как бы слепыми.
Только наши мнения и принципы могут сделать нас несчастными, и только невежественный человек находит вину в другом. Каждое желание унижает нас и делает нас рабами того, чего мы желаем. Мы не должны забывать преходящий характер всех внешних преимуществ, даже среди нашего наслаждения ими; но всегда помнить, что они не наши и что, следовательно, они не по-настоящему нам принадлежат. Таким образом подготовленные, мы никогда не будем увлечены мнениями.
Последняя запись «Энхиридиона» или «Справочника» начинается: «При всех случаях жизни мы должны иметь эти максимы наготове»:
Влияние
Философия
Марк Аврелий
Философия Эпиктета оказала влияние на римского императора Марка Аврелия (121 н.э. — 180 н.э.), чье царствование было отмечено войнами с возрождающейся Парфией на западе Азии и против германских племен в Европе. Аврелий многократно цитирует Эпиктета в своем собственном труде «Размышления», написанном во время его кампаний в Центральной Европе.
Симпликий из Киликии
В шестом веке неоплатоник философ Симпликий, который был преследуем за свои языческие убеждения во время правления Юстиниана, написал сохранившийся комментарий к «Энхиридиону». В конце комментария Симпликий написал: «Не только то, что моё написание этого комментария приносит пользу другим, потому что я сам уже получил большую пользу от этого благодаря приятному отвлечению, которое оно мне дало в период беды и общественного бедствия».
Бернар Стиглер
Когда Бернар Стиглер был заключен в тюрьму на пять лет за вооруженный грабеж во Франции, он собрал «совокупность дисциплин», которую он назвал в ссылке на Эпиктета своей мелете. Эта совокупность составила практику чтения и письма, которую Стиглер почерпнул из произведений Эпиктета. Это привело к его трансформации, и после освобождения из заключения он стал профессиональным философом. Стиглер рассказывает историю этой трансформации в своей книге «Разыгрывание».
Литература
Философия Эпиктета играет ключевую роль в романе 1998 года Тома Вулфа «Человек во всей красе». Это было отчасти результатом обсуждений, которые Вулф провел с Джеймсом Стокдейлом (см. ниже). Персонаж Конрад, который в результате ряда несчастных случаев оказывается в тюрьме и случайно получает копию «Энхиридиона» Эпиктета, стоического пособия, находит философию, которая укрепляет его, чтобы выдержать жестокость тюремной среды. Он испытывает «путешествие героя» Джозефа Кэмпбелла, призыв к действию, и становится сильным, честным, непобедимым protagonistом. Важность эпиктетова стоицизма для Стокдейла, его роль в «Человеке во всей красе» и его значение в фильме Ридли Скотта «Гладиатор» обсуждаются Уильямом О. Стивенсом в «Возрождении стоицизма?».
Мохун Бисвас в романе «Дом для мистера Бисваса» (1961) В.С. Найпола доволен тем, что считает себя последователем Эпиктета и Марка Аврелия; ирония в том, что он никогда на самом деле не ведет себя как стоик.
«Все имеет две ручки, одну, за которую его можно нести, другую — нет» — это тема «Нарушения спокойствия в поле» (1983) Линн Шэрон Шварц. Лидия, центральный персонаж, часто обращается к «Золотым высказываниям Эпиктета» — последнее являющееся современным выбором из произведений Эпиктета, собранных и переведенных Гастингсом Кроссли.
Строка из «Энхиридиона» использует в качестве титульной цитаты в романе «Жизнь и мнения Тристрама Шэнди, джентльмена» Лоренса Стерна, который переводится
