Корнелий Янсений был голландским католическим епископом Ипра во Фландрии и основателем богословского движения, известного как янсенизм.
Биография
Он родился в скромной католической семье в Акквое, в то время входившей в провинцию Голландия, ныне в Гельдерланде, Нидерланды. В 1602 году он поступил в Лёвенский университет, где в то время шел идеологический конфликт между иезуитской (схоластической) партией и последователями Михаила Баия, которые следовали св. Августину. Янсений в конце концов присоединился к последней «августинианской» партии и вскоре завел значительную дружбу с единомышленником, однокурсником Жаном дю Вержье де Оранном, впоследствии аббатом де Сен-Сираном.
После получения степени он отправился в Париж, отчасти чтобы улучшить здоровье сменой обстановки, отчасти чтобы изучать греческий язык. В итоге он присоединился к Дю Вержье в его загородном доме неподалеку от Байонны и несколько лет преподавал в епископальном колледже. Все свободное время он проводил вместе с Дю Вержье, изучая древних Отцов Церкви и планируя реформу Церкви.
В 1616 году он вернулся в Лёвен, чтобы возглавить колледж Св. Пульхерии, общежитие для голландских студентов богословия. Ученики находили его несколько вспыльчивым и требовательным наставником и большим отшельником от академического общества. Однако он активно участвовал в сопротивлении университета иезуитам, которые основали свою собственную богословскую школу в Лёвене, ставшую грозным соперником официального факультета богословия университета. Надеясь подавить их экспансию, Янсений был отправлен дважды в Мадрид в 1624 и 1626 годах; во второй раз он едва избежал инквизиции. Он активно поддерживал католического миссионерского архиепископа-апостольского викария католической голландской миссии в Голландской Республике Филиппуса Ровениуса в его конфликтах с иезуитами, которые пытались евангелизировать эту страну без согласия архиепископа. Он также более одного раза сталкивался с голландским кальвинистским и пресвитерианским чемпионом Гизбертусом Фоэцием, который все еще помнится своими нападками на Рене Декарта.
Антипатия к иезуитам не приблизила Янсения к протестантизму; напротив, он стремился победить их собственным оружием, главным образом показав, что католики могут интерпретировать Библию таким же мистическим и благочестивым образом. Это стало главной целью его лекций, когда он был назначен королевским профессором толкования Священного Писания в Лёвене в 1630 году. Еще более это была цель его «Augustinus» — объемного трактата о богословии св. Августина, едва завершенного ко времени его смерти. Его подготовка была его главным занятием с момента его возвращения в Лёвен. Он ввел в этот трактат развернутое изложение, благоприятствующее сокрушению в IIIй части, De gratia Christi salvatoris, книга V, гл. XXI–XXV. В приложении, озаглавленном Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam recentiorum parallelon et statera, он резко осудил иезуитов, в частности Луиса де Молину, Габриэля Васкеса и Леонарда Лессиуса.
Но Янсений, как он говорил, не намеревался всю жизнь быть школьным педантом; и были моменты, когда он питал политические амбиции. Он надеялся на время, когда Фландрия избавится от испанского ига и станет независимой католической республикой, возможно даже управляемой фламандцами, по образцу протестантских Соединенных провинций. Эти идеи стали известны его испанским правителям, и чтобы умиротворить их, он написал инвективу под названием Mars gallicus в 1635 году, жестокое нападение на французские амбиции в целом и на безразличие кардинала Ришелье к международным католическим интересам в частности. Mars gallicus мало помог преследуемым богословским друзьям Янсения во Франции, но он обратил гнев Мадрида от Янсения; в 1636 году он был назначен папой и испанским двором епископом Ипра (Йпера) в Западной Фландрии. Но в течение двух лет его унесла внезапная болезнь; Augustinus, книга его жизни, была опубликована посмертно в 1640 году.
Противники янсенизма, небольшая группа богословских докторов Сорбонны извлекли из Augustinus Янсения 8 положений, позже сокращенных до 5, касавшихся проблем взаимоотношения природы и благодати. Они обвинили Янсения в неправильном толковании св. Августина, смешивая янсенистов с лютеранами. Это привело папу Иннокентия X к осуждению в 1653 году этих 5 положений в папской булле Cum Occasione, без приписывания их Янсению в частности. 5 положений были осуждены снова папой Александром VII три года спустя в апостольской конституции Ad sanctam beati Petri sedem. Иезуиты, которые тогда пользовались преобладающей политической и богословской властью, включая личного исповедника короля Франции, затем убедили папу заставить всех янсенистов подписать формулу, ведущую их к признанию папской буллы и признанию своих ошибок. Контроверсия о формуле подвигла Паскаля написать знаменитые Lettres provinciales в 1657 году, в которых он резко атаковал иезуитов и их мораль, в частности их казуистику.
После этой анонимной публикации король отправил шпионов повсюду, осудил библиотекарей и успешно попытался обнаружить автора Lettres provinciales. Янсенисты из Пор-Рояля, Антуан Арно, Пьер Николь, мать Анжелика, сестра Агнеса и другие были вынуждены подписать формулу. Хотя формально подчиняясь папской власти, они добавили, что осуждение было бы разумным только если бы 5 предположительно еретических положений были бы фактически найдены в Augustinus Янсения, и утверждали, что они не содержались там. Рассуждение янсенистов заключалось в том, что папа, конечно, имел власть осудить еретические положения, но не мог сделать так, чтобы то, что не содержалось в Augustinus Янсения, там фактически появилось. Эта стратегия привела бы к десятилетиям богословских споров и дебатов.
С другой стороны, Паскаль и некоторые другие янсенисты приняли радикальную стратегию, утверждая, что осуждение Янсения равносильно осуждению самого Отца Церкви, св. Августина, и упорно отказались подписывать формулу, с оговорками или без них. Это в свою очередь привело к дальнейшей радикализации короля и иезуитов, и в 1661 году Конвент Пор-Рояля был закрыт и янсенистская община распущена — она была окончательно снесена в 1710 году по приказу Людовика XIV. Контроверсия касалась не только папской власти, но и его власти в отношении библейского толкования.
Дальнейшая контроверсия привела к булле Unigenitus, изданной Климентом XI в 1713 году, которая ознаменовала конец католической толерантности к янсенистскому учению. Булла Unigenitus, датированная 8 сентября 1713 года, была составлена при участии Грегорио Селлери, лектора в Коллегии святого Фомы, будущего папского университета святого Фомы Аквинского, Ангеликума, способствовала осуждению янсенизма, осуждая 101 положение из Moral Reflections Кеснеля как еретические и идентичные положениям, уже осужденным в сочинениях Янсения.
До Французской революции янсенизм продолжал существовать как политическая сила во Франции, поддерживаемая некоторыми кафедрами в парламентах Парижа. Анонимные янсенисты издавали журнал под названием Nouvelles ecclésiastiques, который часто содержал антииезуитскую пропаганду. В конце концов янсенисты сотрудничали с независимо мыслящими галликанистами в продвижении изгнания иезуитов из Франции в 1764 году.
